夏同龢状元文化会成立暨学术会综述,此文是一篇成立论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
成立论文参考文献：
为了弘扬传统的优秀文化,纪念夏同龢状元一生对国家、民族和历史发展所作的贡献,经黔东南州委批准,2011年7月14日,“夏同龢状元文化研究会成立暨学术研讨会”在凯里市隆重举行.
黔东南州四大班子领导、贵州省政协文史与学习委、贵州省社科院、贵州省文史馆有关领导以及清华大学、贵州大学、贵州师大、黔南民族师院、凯里学院、黔东南民族职业技术学院等研究机构、高等院校的专家教授、州属有关部门负责人及学者、麻江县四大班子领导及县直有关人士、夏同龢状元后裔等共100余人参加了此次盛会.会议选举产生了黔东南州夏同龢状元文化研究会机构.
黔东南州委、州人民政府对这次会议高度重视.会议认为,夏同龢是从黔东南麻江县高枧村狮山脚下走进紫禁城“金榜夺魁”的著名历史人物.他一生历经贵州士子、晚清状元、民国议员、大学校长、实业厅长而晚年又退出政坛、信仰佛教、甘于淡泊的传奇人生,是贵州不可多得的人文财富；他一生演绎的近代中国的法学家、教育家、书法家和社会活动家的灿烂人生,鼓舞人心、启迪人智.这次大会是一次规模大、规格高、学术成果丰硕、影响深远的会议.会议取得的思想共识与学术成果主要表现在以下几方面.
第一、成立夏同龢状元文化研究会、开展学术研讨意义重大.
黔东南州委书记廖少华指出：夏同龢状元文化研究会的成立,将使夏同龢状元文化的保护和传承、宣传和开发、研究和提升等工作跨上一个新的台阶.夏同龢状元从黔东南苗疆腹地走出去,代表着中国传统儒家文化在少数民族地区传播的深入,有其特殊而典型的区域代表意义.夏同龢所处的年代,正值中国社会发生巨变的时期,他在巨变中的人生经历与抉择,具有与时俱进的时代特征.对夏同龢状元文化进行全面、深入的挖掘整理和研究利用,可以充分展现黔东南多元文化的特点,彰显黔东南历史文化的深厚底蕴,丰富黔东南的旅游文化资源,提升黔东南历史文化品味,推动黔东南文化旅游产业加快发展.
贵州省政协姚钟伍主任认为,黔东南州委、州政府高度重视文化建设工作,夏同龢状元文化研究会的成立,是黔东南州推动社会主义文化大发展、大繁荣的一件大好事,体现了州委、州政府的远见卓识.
第二、对夏同龢状元的哲学思想、文化内涵及思想品德给予了多维角度的揭示.
贵州省社科院王路平研究员分析道,夏同龢《状元策论答卷》通篇洋溢着爱国、务实、变革、维新的思想,有着深刻的政治哲学思想：一、万事万物皆变化.二、效法后王,与时俱进.三、循名核实的识人之道.四、因时制宜的用兵之道.五、先之以威猛的绥远之道.当然,夏同龢的政治哲学思想,又基本上没有摆脱封建意识形态的沉重桎梏.
贵州省社科院敖以深副研究员认为夏同龢状元文化的内涵应包括以下的内容：1、锲而不舍、勇攀高峰的求学精神.2、昂扬向上、奋发有为的事业观.3、与时俱进、紧跟潮流的人生观.
贵州省文物局杨正权处长和贵州省社科院赵玉娇助理研究员认为夏同龢的《四足歌》体现了他思想中的积极入世和淡然物外、知足常乐的精神境界.其字里行间折射出的高尚人生品德和对子女忠孝的要求、对生活的节俭,不仅在当时的封建社会难能可贵,即便是在当今时代也值得我们学习效仿.
贵州省社科院石朝江研究员强调,夏同龢给我们留下的精神财富概括起来为三方面,一是奋力拼搏的执著精神,二是“知足者常乐”的生活品德,三是在法理论、理财论、教育论诸方面的博大学问.
第三、夏同龢为中国近代法政事业作出了奠基性的贡献.
黔南民族师范学院党委书记梁光华教授认为夏同龢状元对我国早期法政理论及实践贡献重大.一、状元夏同龢东渡日本法政大学留学,并撰著《行政法》一书,与中国另一位举人留学生曹履贞的同名著作《行政法》,同时在日本并木活版所出版发行.这是中国法学家在日本出版的最早的两部法学著作.二、1905年7月30日夏同龢接受日本《法律新闻》记者采访时所说的“使法律思想普及于国民则国家强”的早期法学观点极有学术价值和社会应用价值.三、夏同龢回国后为中国法学界培养了大批法学人才精英.因此,夏同龢作为近代中国法政的开拓者、践行者和教育家、法学家是当之无愧的.
第四、对夏同龢有关史料的考证取得了突破性的进展.
夏同龢状元文化的挖掘整理研究宣传者赵青女士依据其数年来所筛选史料的分析、鉴别,在史料考证方面取得了以下的突破：
一、 “夏同龢生于1874年,24岁中状元”（传统说法生于1868年）.二、关于夏同龢乡试的地点,不是在顺天府（北京）,而应是在贵阳市,原《夏同龢的状元卷》一文所记“应顺天乡试”一说可能系抄写错误.三、光绪十九年(1893)夏同龢参加贵州乡试时的乡试主考官即乡试座师是光绪十八年（1889）壬辰科状元刘福姚（广西人）.先前依据夏同龢在顺天府乡试而确认的乡试座师是两代帝师、中国维新第一导师、咸丰六年（1856）丙辰科状元翁同龢的说法有误.四、殿试由皇帝亲自主持,殿试没有主考官.过去认为孙家鼐是主考官的说法有误,他只是会试的主考官.殿试安排了八位朝廷大员担当读卷官,在这八个人中也没有孙家鼐的名字,因此那种认为“夏同龢的殿试卷博得了主考官孙家鼐等人的赞赏”的说法也有误,孙家鼐并没有机会看到夏同龢的殿试卷.五、皇帝排定前十名名次之笔叫做“御笔”,夏同龢是光绪皇帝“御笔钦点”的状元,“御”和“钦”字都是专属于皇帝.常有人将“御笔钦点”写作“亲笔御点”或是“御笔亲点”都是不恰当的.
贵州省社科院研究员黄万机通过对夏同龢高祖夏鸿时在影山草堂考《尚书》择婿莫友芝,挖掘出莫友芝与夏氏祖孙三代往还留下的多篇诗文.这些诗文抒写了莫、夏两家深厚的渊娅之情.
凯里学院王雨容、黔东南州社科联邱宗功对夏同龢潮州活动及夏同龢与丘逢甲的诗歌唱和给予挖掘,丰富了夏同龢有关诗文的史料.
第五、夏同龢状元文化学术研讨会洋溢着“百家争鸣”的风气.
贵州省社科院林建曾研究员希望要全面、客观地认识研究和评价夏同龢.他认为,夏同龢所论述的“经武”方略是书生之论,其主张多系师法古代兵书及用兵之道.至于他的“德绥威服”外交思想和理财观念,也多系书生之论,比较空洞不实用.将其与同时代的先进之士如康有为、梁启超的主张比较,夏的认识、观念确实与他们存在很大差异.
而麻江县的本土学者文学湘则认为,关于“经武”,光绪皇帝的策问内容最多,涉及14本兵书、8个设问,最能考究考生的才识.夏同龢出自将门之后,自幼受到兵法熏陶,对答“经武”问策,成竹在胸、高人一筹.
在“理财”问题上,贵州省文史馆特聘研究馆员厐思纯以为夏同龢敢于指出当时国家财政匮乏的主要原因是“八旗生齿日繁,及直省防勇、绿林增饷所至”.这在当时是需要勇气的.
贵州师范大学教授陈奇、杭州师范大学钱江学院讲师陈瑜认为,夏同龢自幼攻读《三字经》、《百家姓》、《四书》、《五经》, “修齐治平”的儒家思想,成为他人生之标的安身立命之根魂.
凯里学院傅安辉教授强调,夏同龢状元十分爱好写作楹联,给我们留下来为数可观的楹联作品,其中有些联目堪称传世之作.
第六、研究夏同龢书法艺术上的造诣了充分的赏析和点评.
会议认为,夏同龢擅长书画,名噪一时.夏同龢书法在当时与赫赫有名的翁同龢、陆润庠等人齐名,代表了当时书法艺术的最高水平,至今他的书法作品仍是书家充分肯定并追逐的对象.
结论：关于本文可作为相关专业成立论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文成立论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
玉柴举行技术质量暨企业文化开放日活动
日前，玉柴举行技术质量暨企业文化开放日活动，邀请客户代表、服务站代表、供应商代表、社会公众共35人走进玉柴，向他们展示玉柴卓越动力从研发、试验到。
煤炭企业文化建设同思想政治工作有机结合
摘 要：伴随着我国社会经济竞争的日趋激烈，现阶段我国在进行煤炭企业经营的过程中，要想能够促进其不断的发展，一定要注重企业的文化建设。煤炭企业的思。
新成立中小企业构建优秀企业文化重要性分析
摘 要：一个企业在错综复杂的市场环境中，面对机遇与挑战的同时，能够抓住机遇，实现长足发展，就必须有一个优秀的企业文化。优秀企业文化，是一个企业发。
企业文化战略化之理论暨实务分析
企业文化为一企业持续发展的基础，其重要性功不可没。然而，如何有效地将企业文化贯彻在公司中并使组织成员由上至下受惠于该文化；亦即，企业文化战略化，。