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关于唐五论文范文写作 汉至唐五代哀悼诗和道教相关论文写作资料

主题:唐五论文写作 时间:2024-02-01

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摘 要:在汉至唐五代的漫长历史阶段,道教给哀悼诗带来积极的影响:以其贵生恶死的生命观和超越局限、改造自然的精神吸引了众多包括哀悼诗作家在内的芸芸众生,以其修道成仙、长生不死的信念淡化了存者对死亡的恐惧和增强对生命的乐观,以其清静无为、放任自然的生活态度让人远离纠纷、排除烦恼,以其古奥的语汇、离奇的典故丰富了哀悼诗的语言表达和审美想象.道教对哀悼诗的巨大影响和封建政权对道教的大力扶持和道教乐生、成仙的精神内涵有关.总之,道教通过哀悼诗给人们注入了生命的活力和不朽的信念.

关键词:道教;汉至唐五代;哀悼诗;影响;成因

中图分类号:I222 文献标识码:A 文章编号:1007-3558(2016)05-0104-11

作为本土宗教,道教以其追求长生的积极乐观的生命意识、依靠人力改变自然、突破局限的关注人生的传统思维方式和和文学艺术相通相融的艺术气质广泛地影响了中国文学.从中国古代文学艺术发展史看,道教对文学的影响一般体现在:以道教神仙思想为文学提供创作题材,为文学提供新的如步虚词、青词等之类的文体,以及为文学提供形象(仙人、仙界景象、仙药等)、语汇、典故、思想内涵和表现手法.在哀悼诗中,道教主要对哀悼诗人、生死观、语汇、典故及审美效果等方面给予影响.从作家看,先秦至唐五代哀悼诗共有1210首,除了没有作者或作者有争议的作品外,剩下的哀悼诗共有作家276人?譹?訛,其中许多汉至唐五代诗人都不同程度地受到道教的影响,因篇幅所限,现着重论述道教生死观和语言方面的影响及其成因.

一、道教生死观对哀悼诗的影响

道教信仰的核心就是对生命的肯定和对永生的追求,即贵生恶死,在汉至唐五代哀悼诗中表现为对神仙的追求和对隐逸和安贫乐道思想的肯定.

原始社会时期人类思维和智力都处在泯然的状态,对外界事物的分辨能力和认识能力都较为低下,而且食品、卫生、天气、环境、疾病等因素使他们觉得人类的寿命和控制自然的能力极为有限,为了突破这种有限,他们一方面想用科学的方法驾御自然,另一方面寄托于异己的神秘力量──神灵,即原始宗教灵魂观和神灵观.神仙的特点是能力广大、长存不死,在道教产生之前,我国先民就有许多超凡之人或不死之人的传说或记载,如《山海经》的不死国和不死民、《庄子》的水火不浸、冬夏不犯的神人、至人、真人等.战国秦汉时期还刮起一阵阵求仙热潮,在此背景下,道教因运而生,它以人可以通过努力修行成为神通广大、长生不死的神仙为核心信仰理论,以天──地──人三界各路神仙为神仙体系,以勤奋修道、为善却恶及神系成员层层升迁的进补制度为修炼动力,以炼丹服食为主的外丹修炼和以积聚能量疏通自身经络为主的内丹修炼为修行方式,由虎道教遂成为众人向往的中国本土三大宗教之一,它的影响渗透在生活的方方面面,在哀悼诗中主要体现在以下三方面.

(一)信仙

即相信有神仙存在,相信人可以修炼成仙.首先表现为羡仙、慕仙.如“何时洛水湄,芝田解龙驾.”[1](隋卢思道《乐平长公主挽歌》)“龙驾”源自《楚辞·九歌·东皇太一》:“龙驾兮帝服,聊翱游兮周章.”注:“龙驾,言云神驾龙也,故《易》曰:云从龙.帝,谓五方之帝也.等五臣云:言神驾云龙之车.”[2]后泛指神仙的车驾.在此指乐平长公主去世以后,诗人希望她成为洛水女神,在仙人种灵芝的地方驾着仙车驰骋.又如“宿昔欢游在何处,花前饮足求仙去.”[3](刘商《杂言同豆卢郎中郭南七里桥哀悼姚仓曹》)诗人在好友去世后,回忆起以前一起欢游,在花前饮酒相约一起求仙的情景.“梁国深文雅,淮王爱道仙.”(张说《惠文太子挽歌二首》)诗人以梁孝王刘武文雅、淮王刘安爱求仙言惠文太子亦有如此风尚和爱好,证明爱仙是当时的风尚.“寿宫星月异,仙路往来赊.纵有迎仙术,终悲隔绛纱.”(《贞懿皇后挽歌三首(今存二首)》)诗人写贞懿皇后去世后,住在仙宫里,仙宫和人间路途遥远,即使有招魂之类的仙术,始终是隔着绛纱,不能真正相见,可见诗人对神仙、仙术是深信不疑的.其次,信仙还表现为修炼学仙.如“忆昔同携手,山栖接二贤.笙歌入玄地,诗酒坐寥天.旧友悉零落,罢琴私自怜.逝者非药误,餐霞意可全.为余理还策,相和事灵仙.”(宋之问《使至嵩山寻杜四不遇慨然复伤田洗马韩观主因以题壁赠杜侯杜四》)此诗是诗人哀悼田洗马、韩观主而作,诗人先回忆和二友曾经一起上山学仙、求仙的情景,这说明诗人早年曾有过一段山栖修道的经历,后来二友因为服食外丹而死,但宋之问却认为他们的死和服用丹药无关,最后两句写诗人现在还有重新还山入道的愿望.“白鸡黄犬不将去,寂寞空馀葬时路.”(杨衡《哭李象》)白鸡黄犬指仙家鸡犬,指淮南王劉安学道,倾一国之尊招会有道之士,吃仙药得道,全家升天,剩余的仙药犬鸡食后也随之一道升天,此亦指吃丹药成仙的修炼之术.修仙还体现在为善却恶.葛洪说“欲求长生者,必欲积善立功.”[4]“昔闻王子晋,轻举逐神仙.谓言君积善,还得嗣前贤.”(庾信《伤王司徒褒诗》)“闻道神仙尉,怀德遂为邻.”(陈子昂《同旻上人伤寿安傅少府》)此两处以神仙王子晋、梅福为例,说明要想成为他们那样的神仙,还必须积善成德、努力修炼.信仙还体现在遇仙、成仙上.如郑璧的《和袭美伤顾道士》:

斜汉银澜一夜东,飘飘何处五云中. 空留华表千年约,才毕丹炉九转功.

形蜕远山孤圹月,影寒深院晓松风. 门人不睹飞升去,犹和浮生哭恨同.

此诗写顾道士飞升成仙的情况,首联写顾道士飞升成仙,身处五云之中,颔联写其只留下仙人丁令威的千年之约和炼九转功的丹炉,颈联写顾道士形蜕之后空旷凄寒的环境,尾联写门人没有看到他飞升成仙,以为他是去世了,所以哭得和凡夫俗子一样.又如,李德裕的《遥伤茅山县孙尊师三首》写的也是道士羽化成仙之事.第一首写孙道士蝉蜕之后飞入上清,志同道合的友人都很悲伤,觉得他尸解得仙之后的衣服很轻,空中黄鹄将举,斑麟不成行,诗人推测大概只有曾遇过仙人的鲍靓在中夜才能识得他的琴声.第二首以娶武担山精为妻的武担、隐居会稽山的谢敷、被老子授符乃得长久一日的徐甲、受神仙王远度化而成仙的蔡经、千岁翁安期先生为典,表达诗人对孙道士的哀悼之情.第三首写孙道士像葛洪、王子乔那样羽化成仙之后只剩下炼丹灶,留下数日奇香,也不知他什么时候能像丁令威那样得仙后化鹤归来,诗人一想到这就泪下如雨.又如汉诗无名氏的《张公神碑歌》最后想象张公神成仙之后的情景:乘輗轺、驾蜚龙、骖白鹿、从仙僮、游北岳、和天通.

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