托马斯·里德对休谟哲学的批判,这篇托马斯论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
托马斯论文参考文献：
[摘 要]托马斯·里德是第一个正视休谟哲学并在哲学上做出正面回应的哲学家,他正确地看到了休谟哲学当中的经验主义,但却未必正确地理解了它.正是由于这种片面性,里德仅仅把休谟看作洛克、贝克莱意义上的经验主义者,并且看作完全消极和破坏性的怀疑主义者,而没有看到休谟哲学背后深层次的自然主义,因此也没有看到休谟的“经验主义”与洛克、甚至贝克莱的“经验主义”之间的巨大差异.
[关键词]托马斯·里德；休谟；知觉；形而上学；经验主义
[中图分类号]B561291 [文献标志码]A [文章编号]1000-3541（2015）02-0121-08
[收稿日期]2015-01-16
托马斯·里德是第一个在哲学上正面回应休谟哲学的哲学家,他对休谟哲学的解读对后世的休谟解读具有极其重大的意义和影响.他把休谟解读为纯粹否定性的、消极性的哲学家,把休谟哲学解读为一个贯穿一致、科学的怀疑主义体系,这种理解基本上代表了当时人们对休谟哲学的普遍看法.休谟在世时,被人指责最多的就是他的怀疑主义和无神论,而里德只是在哲学或理论上对休谟哲学做出了具体的阐释和回应,在一个理论框架内,把休谟哲学界定为完全破坏性的、否定性的怀疑主义.
托马斯·里德向世人表明,休谟的怀疑主义比贝克莱的非物质主义更为极端,里德曾经拿休谟和贝克莱做了这样一个具有讽刺意味的对比：“尽管他（贝克莱）为了观念体系而放弃了物质世界,但也为了精神世界而放弃了半个观念体系等休谟先生并没有为了精神世界而表现出这种偏倚之态.他完全接受了观念理论,结果他表明,宇宙中既无物质,亦无心灵；唯有印象和观念.所谓的形体（body）,仅仅是一堆感觉；所谓的心灵,仅仅是一堆没有任何主体的思维、（passions）和情绪（emotions）等由于一条哲学假说,一位不相信物质存在,另一位既不相信物质存在,也不相信心灵存在.”[1]（p.162）
托马斯·里德的这一界定更加印证了当时人们对休谟的理解和指责,使得休谟的这一形象很长一段时期内在人们的脑海中根深蒂固.这基本上奠定了后来人们对休谟的怀疑主义解读方式.后来的黑格尔主义者THGreen和THGrose对休谟哲学的理解和批判基本上秉承了这一思路.
一、托马斯·里德对休谟哲学的基本解读
休谟在哲学史上首先是以怀疑论者的形象出现的,这一形象要归功于他同时代人托马斯·里德.在里德看来,休谟最终走向怀疑主义,是“由于一条哲学假说”,这条假说就是里德所谓的观念理论：人类的知识与客观存在的形体和心灵无关,只与心灵中的观念有关；我们的心灵所直接认识或知觉的不是形体或心灵自身,而是心灵中的观念.休谟走向绝对的怀疑主义,不是因为他的推论体系在哪里错了,而是因为它的前提错了,而这个前提就是观念理论.正是由于它是一个建立在少数几条原理之上的严密而科学的形而上学体系[1]（p.163）,它才不得不走向观念理论的逻辑结论——怀疑主义.因此,怀疑主义是观念理论内在所固有的结论,而休谟哲学的贡献就在于把它的这一内在结论揭示出来,因此,它“并非没有建设性意义”,而是“在科学中就具有真正的作用,而且可能推进知识真正意义上的增长” [1]（p.163）.
众所周知,里德是在这样一种认识的基础上走上自己独立的哲学道路的：近代哲学正不可避免地走向怀疑主义,休谟哲学的出现就是其显著表现.近代哲学从培根、笛卡尔开始,经由洛克、贝克莱,最后到休谟,逐步地走向了死胡同,走向了彻底怀疑主义和虚无的深渊里德的这一“觉悟”来自他对休谟《人性论》的阅读,在《人类心灵探究》（Inquiry into the Human Mind ）的“献辞”中,里德表明了休谟的《人性论》对他的这一发现的启发性以及他的哲学发展的影响：“阁下,我承认,我之前从未想过质疑在人类理智方面为大家普遍接受的原则,直到1739年《人性论》的问世.《人性论》的天才作者在洛克——不是怀疑主义者——的原则的基础上建立了一个怀疑主义体系,这一体系没有为相信任何事物留下余地,倒是为怀疑留下了空间等为了让我自己满意,我认真地考察了这一怀疑主义体系建立与其上的原则；我十分惊讶地发现,它完全依赖于一个假设,这一假设其实很古老,并且为哲学家非常普遍地接受,但我却不能找到可靠的根据.我所说的这一假设是：没有什么被知觉,除了进行知觉的心灵里面的东西等阁下,我认为根据哲学家的权威,去接受一个在我看来颠覆一切哲学、一切宗教和道德与所有常识的假设,是不合理的.并且,在发现我所熟悉的所有关于人类理智的体系都建立在这一假设之上,我决定重新探究这一主题,置一切假设于不顾.”[2]（p.4）.这便是里德所面临的哲学困境.里德认为,哲学必须摆脱这种困境,并开创一条新的道路,这条新的道路便是所谓的常识理论.可要摆脱这种哲学困境,我们首先得把它的荒谬、矛盾之处揭示出来,因此里德对这种哲学形态展开了激烈的批判.
在里德所面对的这一哲学传统中,休谟扮演了一个非常重要的角色,在里德看来,这一哲学传统到了休谟这里走到了它的终点,它将在这里寿终正寝.里德始终把休谟看作这一大传统中的一分子和最后一人.因此,里德批判休谟哲学的目的,不是单纯为了揭示休谟哲学的毛病和荒谬——他有更大的野心,他所针对的是休谟哲学背后的那个迄今为止为绝对多数哲学家所接受的观念理论.他要批判的是这种观念理论,而不仅仅是休谟哲学里德把休谟哲学放在了这样一个大的背景下来考察和理解,所以里德对休谟哲学的批判也不是根本目的.在对休谟的观念理论进行说明和阐释之后,里德明确说：“目前的任务不是表明,休谟先生在他从洛克和贝克莱那里借来的原理之上,如何极其敏锐地培养出一个绝对怀疑论体系,使我们没有合理的基础相信任何一个命题；我在这里的意图只是详述哲学家关于观念的观点（因为它们成了思辨的对象）,以及关于我们知觉外部对象方式的观点.”[3]（p.110）里德的根本目的不是阐释并批判休谟哲学,而是揭示一种哲学观的荒谬,这种哲学观把物的和精神的实体都隔离在知识（经验）之外,这便是里德所谓的观念理论..里德看到了这种理论内在所固有的怀疑主义,休谟只是把它的逻辑后果给演绎出来,将它本来所蕴含的怀疑主义给揭示出来,为之归谬.在这个意义上,休谟哲学是观念理论发展的逻辑结果.
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