语言规约和言语化,此文是一篇规约论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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对实在的感受和认知是语言的结果.这种反果为因的结论总是使我们心有不甘,但真实情形又似乎是.在思维被语言清洗和同质化之前,作为族群中的个体的意识一直处在一种混沌的、飘忽不定的晦暗状态；对于实在,他感觉到了什么,但它是无形的、边际发散的而中心互斥的,无法在意识领域予以捕捉、辨识、阐明,并明确给它以展示、定义和复述（因为同类之间尚没有发明出一种用以传递信息和交流情感的公共符号）,更谈不上推演于他人；那时他是自由的、孤独的,被包裹在纯粹的自我的身体感触里.但自从有了语言,模糊的感受和认知便在意识领域被集体化的语言润色、补缺或剔除,经过一番整理之后,以一种口径统一、语法规范、意指明确的方式重新“现身”,当感受和认知被我们意识到的时候,它已经从不可言说之物变成了可言说之物.感受、认知和语言之间交缠难分,互为表里,使得前者“先天性”地带有某种言说性质.索绪尔曾就思想和语言之间的这种关系说过这样一番话：“从心理学上看,思想如果离开了词的表达,那么就只是毫无形状的、模糊的一团.哲学家和语言学家一直认为如果没有符号的帮助,我们有可能无法清楚明了地将这两个概念区别开来.没有语言,思想就是一团模糊不堪的星云.没有预先存在的观念,而且语言出现之前,一切都是不够清楚的.”只要我们一思考或开口说话,语言就作为记忆的伴随物进入到我们的意识领域,那种感受之初的感受因受到语言的干扰而被扭曲,我们的感受就不再只属于纯粹的“自己”,我们却浑然不觉,将之认领为“自己”的感受.语言是感受的铸铁模具,而感受却是不可描述的、无法自己“现身”的铁水——也许什么都不是.在语言教育过程中,婴儿被哺育者的话语引领着,从片言只语的言语状态逐渐进入语义完整的语言状态.前一种状态尚带有体验描述的成分,后一种状态这一成分便渐渐减少——语义越完整,这一成分越是稀少.语言教育的过程就是自我逐渐散失的过程,个体感受被排斥,个人言语所剩无几,我们已经说出的、即将说出的,甚至心中默念的都是他人的话语,在这些话语中我们总能隐约听到来自遥远历史深处的某个人或某一群人的声音,我们只是训练有素的话语复制者和意义的繁衍工具,这一点实在令人沮丧.
在索绪尔看来,语言是一种规约,是言语中确定的部分,而不是说话者的功能,它存在于每一个个体中,为所有人所共有,不为存储者的意志所左右,它是一个自足的整体和一套分类原则.语言规约涉及语言的语法结构、隐喻体系、赋意方式和叙述规范等.而言语却是个人的、临时的、地域的、方言的、口语的、非语法的、非逻辑的、多维的、种类庞杂的、异质的（在不同个体之间）,无同一性的规律可循.
我在一篇文章中谈论过言语的属性和言语向语言转化的过程,“在日常对话中,不断游离于话题的陈述、颠三倒四的叙事、灵活多变的句式、个人化的语法、突然穿插进来的无意义的词语、不同人物的语调、莫名其妙的喟叹,这一切组成了一幅纷乱的自然的原生态的言说图景.”“从言语到语言,是一个持续规范化、书面化的过程,先前的口语经过书面使用,相当大的部分可能转化为书面语,日常口语中的个人体验渐渐演变成可复述的、作者读者双方认同的知识的定论,口语的随意灵活、粗砺和不合语法的特征也随之丧失,变得整饬、圆润、中规中矩.公文的应用、媒体的宣传乃至写作者的写作都在这书面化进程中扮演着或自愿或无奈的异曲同工的合谋角色,因为这一进程本身是超越语言使用者的意志的客观实在.”
自然语言的规约为同一语言集体中所有人所共知,政治、哲学、科学、艺术等语言的规约为分类的各行业中的人士所共知,更小范围内的文学、诗歌语言的规约为文学家、诗人、文学（诗歌）爱好者所共知.当然,分类的语言规约会程度不一地传播至不同类别的接受者那里.这些专业语言规约除了服从于自然语言的规约之外,还有着“类型话语”自身专业的独特的规约,传播者和接受者之间交流的效果取决于后者对后一种规约的知晓程度.这就像观众观看象棋比赛,他们对棋手的棋局和棋步的读解和领会往往会因其拥有的专业知识水平而异,不懂或略知或熟知象棋基本规则和棋谱的、象棋爱好者、业余棋手、专业棋手、象棋大师,他们对该棋手的布局和某一着棋的拙劣或妙处的认知千差万别.各类型文本的读者也是如此.
每个语言集体都有着自己的语言规约,不同语言集体的语言规约之间存在着一定的差异.一门语言中的语言翻译到另一门语言中有可能只是一些言语,反过来,一门语言中的言语被放置到另一门语言中有可能就成了语言.毫无疑问,翻译语言要受到“目的语言”的制约,当它在后者中找到了同构或相似的规约时,翻译过程就会显得轻而易举；反之它就只好采取保留原文句法形式的直译的方式.直译文本会退而求其次地在“目的语言集体”的言语中寻找相应的对等形式,如果寻找到了,它也会被接受者在和言语的比较中接受,反之会被排斥.一旦译文寻找到了对等形式并且被普遍接受,它就会被纳入“目的语言集体”的语言规约中,成为一项新的规约内容.在这个意义上我们也许可以这样说,一切外来语都是汉语；因为它们都可以在汉语（语言和言语）中找到可供理解的形式的模型或踪迹（确切地说是语言模型或言语踪迹）.否则,我们就无法理解译文被理解的情况发生.
处于我们之外的另一个语言集体的思维方式和表意方式常常令我们感到惊讶.伦瓜印第安人在杀死一只鸵鸟后,采取一些欺骗死鸵鸟怀恨的鬼魂的做法.他们认为鸵鸟刚刚死去时,会追赶自己的躯体.于是他们将鸵鸟胸前的羽毛拔下来,沿路隔不多远撒一些.鬼魂遇到每一堆羽毛都会停下来考虑一下：“这是我全部的身体,还是身体的一部分?”怀疑使它停下来,对所有的羽毛作出判断,一堆一堆的羽毛使它不得不走弯弯曲曲的“之”字路,浪费了许多宝贵的时间.这样,猎人就会安全地回到家里,而这个尖嘴巴的鸵鸟的鬼魂在村子周围游荡.它很胆小,是不敢进入村子里的.还有一些原始部落的人认为动物死后,骨头上会长出肉,会在来年再次复活,于是他们细心地把骨头、碎块、污物收集到一起埋起来.列维·斯特劳斯在论述“原始人”的思维时曾引用过人类学家鲍阿斯的文章,其中谈及契努克印第安语一些奇特的描述方式,比如陈述句“这个恶人杀死了那个穷孩子”,译成契努克语就是：“这个人的恶性杀死了那个孩子的贫穷.”他们把“这个女人使用过一个很小的篮子”这句话说成：“她把委陵菜根放入一个篮子的小中.”.
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