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魏晋风度论文参考文献：
《世说新语》是南朝刘义庆编撰的一部记载魏晋时期士族阶层的遗闻轶事和言谈的轶事小说集.谈到魏晋,不得不说到魏晋风度,它是魏晋名士所表现出来的处世方式、人格精神和哲学态度,是魏晋时期文化哲学最直接和最深刻的体现,也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标.风流名士们崇尚自然、超然物外、率真任诞而风流自赏.从青年才俊何晏、王弼至竹林名士嵇康、阮籍,再到名相谢安,无一不是清峻通脱、崇尚自由、无所羁绊.正是由于这种精神的超俗,自“华亭鹤唳不复可闻”至“广陵散于今绝矣”,一个个付出生命的故事不断上演,但主角仍不放弃灵魂的执着和抗争.也正因如此,魏晋时期才在中华5000年的浩浩瀚长河中折射出不同于其他朝代的别样光辉.佛教、道教、儒教、玄学等争奇斗艳,文学流派五彩纷呈,舞蹈、音乐、书法、绘画均达到了一个前所未有的高度,开创了一个思想解放、个性张扬的美学高峰期.
如果魏晋时期的历史背景被我们深入触及的话,那个时代的人生哲学观以及魏晋玄学所产生的根源就会清晰地展现在我们面前.那混乱的年代,政治漩涡使名士们朝不保夕,难以全身而退.名士们尽管清高孤傲,然而势单力孤,居于弱势,无力抵抗政治上的冲击,难免因褒贬时弊而遭受迫害.为了远离祸端,士人们不得不噤口沉默,仕官无谈、清谈自保、饮酒泄愤、避世远俗.当魏晋名士们的传统人生价值观遭受挫折,他们便转变人生态度和入世理想,儒家的礼制名教被摈弃,而重视性情、张扬个性得到凸显,精神境界得以升华.
魏晋士人在思索,在找寻,何为真正的个体意义和生命价值?才性四本之争是魏晋玄学重要命题之一,它转变了两汉以来注重事功的人生价值观,使得士人们转向尊崇个性、重视人格完美和精神自由.人性的自然本性因而得到极大解放,士人们秉承着这种人生态度,酣畅淋漓地完善了中国传统哲学体系,中华文化的魅力也由此得到升华.本文从人格气质上的个性主义、精神追求上的自然主义、审美理想上的唯美主义三个方面来阐释魏晋名士风度.
首先是人格气质上的个性主义.
最能代表魏晋人士“越名教而任自然”的是“任诞”——任性放诞的行为方式.士人们无情地颠覆礼制,坏礼之风遍布于士族上下,一发不可收,虽看似极端,却无情地冲击了传统礼教的重重禁锢,让个性得到了张扬、人性之光重见天日.他们不管世俗礼教的目光和诋毁,言语夸张、行为放荡不羁,以冲破世俗礼教的高墙为傲、为乐.阮籍、刘伶是其中的典型代表.如《任诞》第六：“刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之.伶曰：‘我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中’?”
魏晋时期,“是中国人生活史里点缀最多的悲剧,旧礼教的总崩溃,思想和信仰的自由,艺术创造精神的勃发,使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’.这是强烈、矛盾、热情浓于生命色彩的一个时代.”以魏晋风度为开端的儒道互补之士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格风范,其影响极为深远.魏晋人眼中、笔下的山水常常是可爱可亲的,如简文所说的“觉鸟兽禽鱼,自来亲人”,是和人息息相关的.
放诞之举,惊骇世人,世俗以之为癫狂不羁,疯言浪行,如旋风回转、长风破浪.名士之好恶颠覆常人思想,令人大吃一惊.这些放荡不羁的风格使他们言行浸染上某种怪诞色彩,他们的名言是“使我有身后名,不如即时一杯酒！”《任诞》第八条刘注引王隐《晋书》曰：“籍邻家处子有才色,未嫁而卒.籍和无亲,生不相识,往哭,尽哀而去.其达而无检,皆此类也.”
率真旷达倍受魏晋名士们推崇,他们时刻注意自己的这种举止气度.魏晋知识阶层往往信仰老庄之道,不为外物所累、随性而为是他们的人生态度.《任诞》第三十六条：“刘尹云：‘孙承公狂士,每至一处,赏玩累日,或回至半路却返’.”
概言之,魏晋风度,它彰显的是一种自由人格,它以对人生的爱恋、自我的发现和肯定,使内在追求和外在否定相联,在对旧传统、旧价值的怀疑、对抗、破坏中彰显个性的解放、人格的独立.正因为有了这种人的觉醒,才使得魏晋风度具有了推动历史演变的人文情怀,蕴含着激励后人的意绪情结,从而使中国名士文化获得了空前的审美开拓.
其次是精神追求上的自然主义.
从“七贤”的竹林之游、“二十四友”的金谷园之乐,到东晋的兰亭之会,陶渊明的归园田居,无不表现出人和自然的亲和.魏晋名士在“江山永恒,人易湮灭”的慨叹中,将注意力从外在物质世界转向个体内心领域,希望在有限的生命中能无所羁绊地生活,因而他们随心所欲、任性自然,表现出生命境界中坦然率真的自我,即本我真我.名士们投身于大自然的怀抱,远离世俗的纷扰,寻*生的自由天地.他们感受到的不只是林下风韵的愉悦,而更多的是神奇的天籁触动了心中的意象,从而达到和山水自然的默契和交流,逐步领悟并深化着生命和自然这一人生哲学,在宁静的虚想和任意的言行中,体现出对生命的一往情深.
魏晋时代的天空,依旧留着士人内心觉醒的笑容,当然无法掩埋自然的诗情画意.山水之美在名士心中永不搁浅,内在的向往还在等待救援.翩翩欲飞的情趣和自然山水情感之美韵紧紧维系,笑世俗给不起承诺.凡夫俗子只能永远读着对白,读到他们造成的伤害,却不知自我存在的意义和价值.
凝神专注于自然山水的魏晋士人,必然终将发现,对于秀丽山川、清风明月,在超越感性认识之后,所暗含的深深哲理,唯有用心去体悟,以真情寄寓其中,方能发掘这别样的美.魏晋士人通过对于自然山水的体悟,抒发了对生命短暂、时光易逝的感叹.
自然山水景物没有化妆,名士却以之品藻人物.魏晋士人不仅选择充满生命活力和坚强品格的自然景物来品评人物,还将自然景物和人的外在体貌、内在品性相联系,使人和自然神行合一.
冯友兰在《论风流》一文中从美学的角度使用了“魏晋风流”这个词,他认为风流是一种人格美,构成真风流须有4个条件：玄心、洞见、妙赏、深情.
李泽厚在《美的历程》中提到：“他们畏惧早死,追求长生,服药炼丹,饮酒任气,高谈老庄,双修玄礼,既纵情享乐,又满怀哲意,这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度;药、酒、姿容,论道谈玄,山水景色等成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环.”他又说到：“可见,药、酒、姿容、神韵,还必须加上‘华丽好看’的文采词章,才构成魏晋风度.”
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世新语·雅量中名士风度
摘要：雅量是魏晋时期士人的一种理想人格。它作为魏晋人物品藻的一个重要标准，表现出宠辱不惊、直面生死、率真任情的文化品格。雅量是魏晋风度的一个生动。
世新语魏晋士林众生相
寄情文史，编就《世说新语》《世说新语》是我国现存最早的一部志人小说集，所谓志人小说是指魏晋南北朝流行的专记人物言行和历史人物传闻轶事的一种文。
世新语看魏晋文人心态万花筒
摘要：《世说新语》成书于南朝宋，编者刘义庆（403-444），这部作品主在记载魏晋时期众多人物的言谈举止和遗闻逸事，有“名士教科书”的美誉，其内。
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