桥本关雪和郑曼青,本论文为您写关雪毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
关雪论文参考文献：
一
1924年,二十二岁的小镇青年郑曼青（1902—1975）,手持北大校长蔡元培的推荐信,前往上海.上世纪二十年代的北京兼容并包,欧美学子、传统文人、文化名流均可找到一席之地.来自江南永安的郑曼青,似乎并未感到相似的包容.北京六年,得姨母“红薇老人”张光相助,郑曼青以诗、书、画结识了北京文化圈内名流如陈师曾、郑孝胥、蔡元培等人,并谋得郁文大学诗文教授一职；但六年北京生活,亦让青年郑曼青有点失望,教诗收入微薄,生活长年拮据,画业渐进有限,虽有陈师曾等人支持,只受过传统诗书画教育的青年郑曼青仍感到融入京城画界不易.“十年犹苦贫,依然郑歇后”,虽然生活艰苦,并不能改变郑曼青书画之心.1923年,陈师曾过世,北方“连年兵戈”,让京漂的青年备感无助.
上世纪二十年代的上海是东方“巴黎”、摩登之城,英、法租界的电光世界已成为沪上地标,租界内艺术学校及私家工作室里是留法、留美、留日青年的天地,摆放的是雕塑、油画、肖像画、西式装饰画.传统的中国画依旧蜷于上海旧城,经受着康有为、梁启超、陈独秀等的批评.康有为称山水画、文人画没有创新,只会重复：“二三名宿摹写四王、二石之糟粕味同嚼蜡.”稍后的“五四”陈独秀亦有打倒美术孔家店之言,称传统文人画“专重写意,不尚肖物”,王石谷的画是“倪、黄、文、沈一派中国恶画的总结束”,唯有西式实写主义才是中国美术之未来.这些美术批评言论压缩着文人画生存的空间,对青年郑曼青而言,如何在摩登之城找到一席之地?
郑曼青来自浙江永嘉.永嘉历来文人辈出,郑曼青自小浸淫其中,先从汪禅香学画,十五六岁时便以书画著名；另一方面,永嘉之地,“其俗剽悍”,郑少年时“为报复大兄之仇,伤人几死”,逃至省城,卖画为生.在杭州,少年郑曼青认识沈曾植、马一浮、王潜楼、楼辛壶等书画名人,并得以见识到与家乡“好勇轻死”不一样的世界.更让郑曼青惊奇的是,其书画之技,亦即其生存之道,凭借早年习画点滴,少年郑曼青在杭州卖画,游刃有余,“购者竞得之,则境况裕如也”.杭州的经历让少年郑曼青看到故乡之外更广阔的世界,激发一个少年探奇书画的想法.事实上,郑曼青终其一生,一直在探寻新世界的路上,十八岁从永嘉到杭州,二十二岁从北京至上海,三十三岁从南京到重庆,五十三岁从台北到纽约.五十年间,郑曼青不停地转向,不停地向未知世界进发,当年的书画少年,中年后成就诗书画“三绝”,晚年侨居纽约,教授太极拳及中医术,收徒众多,又获“五绝老人”之称.每一次再出发,主动或被动,郑曼青将熟悉的世界抛至背后；每一次再出发的郑曼青,都仿佛是那个从永嘉来到杭州,并带着好奇的目光,打量着新世界的少年.
从北京至上海,并不意味着上海对青年郑曼青的接纳.郑曼青在上海的数十年生活,与两个组织渊源流长,一是上海画派；二是此时对中国画文人画热衷的日本书画界.1926,上海画派泰斗吴昌硕、朱祖谋、曾熙及日本南画“祭酒”桥本关雪为郑曼青《三绝》册页题跋,并在新成立的上海“解衣画社”展出.吴昌硕、朱翼谋的题跋意味着上海画派对青年郑曼青的接纳,并为其在上海艺术市场售画背书；桥本的题跋表明上海书画市场对日本书画家的认可.而青年郑曼青寻找着上海画派泰斗人物提携,同时又注意到一水之邻的日本画家在艺术市场上的影响,说明这两股力量对中国书画市场的影响力.
反讽的是,上海画派與桥本关雪等日本画家的友好交往与五四运动前后中、日关系的紧张形成鲜明对比.此时的中、日因《二十一条》、山东归属问题、凡尔赛和会及华盛顿会议等一系列政治问题交恶.在北方,张作霖因东北满洲问题与日人摩擦不断；在上海,时有针对日侨的恶意报复.有趣的是,纷纷乱乱的政局时势竟然没能影响上海书画界与日本书画家的交流,也未能阻挡日本书画界对中国文人画的狂热.以桥本关雪多例,多次来沪,与上海画派的王一亭、钱瘦铁等一起建立画社,各自向国内介绍文人画艺术理念及实践.政治与文化不契合,政治的对抗与文化上的交流与构成了二十世纪二十三十年代中、日关系的特色.这样怪异的中、日关系,对一直寻找新世界的青年画家郑曼青意味着什么呢?限制还是机会?
二
上海书画家不受时政影响,对日本书画家的包容、接纳与亲密接触可以追溯至十九世纪六十年代两国的开埠史.当中、日两国先后被枪船炮舰打开大门,被迫纳入条约体系这后,失控的明治政府无法将对外贸易仅限于长崎一地,同时又无法阻止日人出国旅行.中、日双方两国因贸易、文化教育而产生的移民增长迅速.此时的中国为刚经历太平天国,儒士们希望通过自强运动中兴走下坡路的清帝国.自强运动主张者雇佣西人,通过中、西文报刊宣传西方知识与观念；而此时的日本,德川幕府摇摇欲坠,许多后来在明治政府担当重责的日本年轻一代都曾来到上海,目睹现代上海,长居短留,上海在某种程度上取代了长崎,成了日本人想象自己世界地位的窗口.
第一批前往上海的日本人有官员、有汉学家、有商人、有武士、有艺妓、有禅师、有教师；此外,亦有书画家前往上海.虽然菲律宾等东南亚国此时也有日人居留,但十九世纪末二十世纪初上海拥有来自日本的最大侨民社区.上海的日侨包括日本书画家,主要有两类：一是想见识上海的西洋画；二是希望在上海相遇地道的中国古“南宗”画.日本“南宗”画派始自德川幕府初年,繁荣于日本江户时代.作为众多日本画派的一支,“南宗”画推崇水墨画的中国元素笔法与构图.清初“姑孰画派”的萧云从《太平山水图》被日本"南宗画派”尊为典范.
十九世纪六十、七十年代的上海光怪陆离,拥挤不堪,船桅林立,来上海的日本旅行者不仅看到现代化带给上海的繁荣,恐怕还有华洋杂处带来的混乱及脏乱.1874年曾根俊虎游历上海,并至苏、杭,发现所见河道中的水流混浊,气味难闻,颇为诧异见到中国人都以此为饮用水.但日本画界及汉学界对中国有不同看法,他们的中国之行或上海之行,见到以前只能从书本上看到从长辈师友那儿听说的汉文传统.德川幕府的官员神代延长十九世纪六十年代末到达上海与中国通商换约,对其中国好友上海道台陈其元说：“我国读中国书,写中国字,行中国礼,本是一家.”汉学家竹添进一郎（1842—1917）在旅华游记中写道,来到上海来到中国,有回家的感觉.尊华之意,可见一斑.
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