九一八事变后日本人的满洲建国理论,本论文可用于满洲建国理论论文范文参考下载，满洲建国理论相关论文写作参考研究。
满洲建国理论论文参考文献：
[内容摘 要] 日本侵占东北后,围绕着把“满洲”建设成什么样的“国家”、如何建设等问题,日本各阶层都进行了种种构想,并以《满洲评论》等舆论为阵地,提出了代表各自利益的主张.例如,关东军的“满蒙自由国”主张、蜡山政道“寡头、日本民族统治其他民族”的主张及橘朴所谓“分权自治的国家”的主张.这些理论虽然各不相同,但都是建立在日本侵占东北的基础之上,目的都是为日本帝国主义殖民侵略服务的,其实质都是想把“满洲”变成日本永久的殖民地来加以统治.
[关键词] “满洲建国”；关东军；蜡山政道；橘朴
[中图分类号] K264.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6201（2015）03-0057-04
“九一八”事变后,日本侵略者占领了东北.围绕着应把“满洲”建设成什么样的国家、如何建设等问题,日本各阶层、各利益集团紧紧围绕着自身的利益进行了种种构想,提出了各自的主张,并在当时的时评周刊《满洲评论》①上撰文吹嘘.其中,较有代表性的有侵华急先锋——日本关东军的“满蒙自由国”主张,日本政治学家、帝国大学教授蜡山政道②的“寡头、日本民族统治其他民族”的主张及时任《满洲评论》主编的橘朴③提出所谓“分权自治的国家”的主张.
一
1931年11月,关东军起草了《满蒙自由国建国方案》,提出了“满洲的建国构想”.方案主要分为“满蒙自由国纲领”、“满蒙自由国机构”、“满蒙独立国建设途径”、“满蒙自由国与帝国的关系”四项内容[1]2,主张在“满蒙”建立一个“通过联省自治逐步建设集权化的独立国家”[2]435；经过“在完成下层政治机关即县市自治的同时,确立上层机关即省的独立自治,并逐步谋求确立起集权”三个阶段实现建国；实行政体,省区以下设置县市,“尽量由人民自治,减少官制”,“逐步扩大政府的权限,尤其要统一军权、司法权和税收权,缩小各省区的权力”[2]433-434；三权分立的立宪政体仅表现在法律规定上,在现实政治上不予采用；国防由日本负责.
这些主张前后自相矛盾：虽然主张加强集权,实行“官制”,但又提出省以下的地方尽量自治,这样、地方的权力就容易发生冲突,不利于政令畅达.从政府的产生来看,作者主张由各省通过联合自治这种自下而上的形式组成,而不是通过先组成政府、再成立地方政府这种自上而下的形式组成,如此一来,地方的权力就不容易把握,甚至会僭越的权力.所以,这种既主张集权又主张自治的观点是自相矛盾的.另外,把关系到国家生死存亡的国防权交给外国掌握岂能证明这个国家的自由、独立?所以,这个所谓“自由国”名为独立国家,实际上不过是日本的一个“自治领”[3]、一个附属地.再有,关东军标榜“王道主义”政治,而“王道”政治的一个特点就是自治,而在“方案”中则到处充斥着集权、专制思想.所以说,关东军本质上是要在东北建立军事统治的,所谓《满蒙自由国建国方案》不过是日本帝国主义迫于舆论压力打出的幌子而已.
二
蜡山政道主张在“满洲”建立一个由寡头、日本民族指导其他民族的“国家”.他主张“满洲”应放弃制,实行制.他认为与制相比,依靠政治权力的专制主义制更有利于建立一个“效率、公正、廉洁”的政府,这比“公民权更重要”[4]6,再加上“满洲”各民族发展不平衡,各民族享有平等公民权的制根本不适合“满洲”,所以应采取制.要知道制取代专制是社会文明的进步,是历史发展的规律,而蜡山政道的观点违背了历史发展的规律,因此是一种倒退的、反动的观点,代表了垄断资产阶级的利益,他的观点与关东军建立军事统治的观点没有本质区别.蜡山政道认为“满洲现在仍未摆脱殖民地的限制,再加上共同居住在这个地方的各民族间在经济文化上发展程度不同”,尤其是中日民族间的差距更大,所以他觉得“满洲人无法担负起建立和领导新国家的重任”,这项任务应该由日本人来承担,而其他民族“只不过是追随者”[4]4-5.这种认为日本民族“优越于”其他民族的观点完全是站在侵略者立场上,是一种彻透彻尾的民族歧视主义、民族沙文主义谬论.这种用物质、文化发展程度作为决定政治地位高低的标准的观点也是不合理的,是一种强盗主义逻辑.
另外,他还认为尽管日本占领了“满洲”,把“满洲”从中国分离出去,但是仍割不断有三千万汉民族居住的“满洲”和中国本土的密切关系.因此,日本不仅要在形式上把“满洲”分离出去,而且必须用“权道”把“满洲”真正地分离出去.“靠中国人自己在其浓厚的文化、社会关系上确立一种政治关系,通过这种政治关系,找到不同于其他地方即中国本土的组织”[4]3.也就是说,通过建立“满洲国”,把东北从中国分离出去.但用什么方法让“满洲人”服从、归顺“满洲国”呢?蜡山政道提出必须以确保日满双方共同的利益为前提,即确保日满之间的所谓“共存共荣的利益”为前提,特别是经济利益,但他却没有指出实现这种“共同利益”的具体方法.正如蜡山政道自己所说的“日本民族领导满洲其他民族”那样,日本帝国主义与东北的关系就是奴役与被奴役、掠夺与被掠夺的关系,侵略的目的就是为了将东北变为他们的殖民地,疯狂地掠夺东北,这种地位的不平等决定了侵略者根本不可发展东北,又何来“共存共荣的利益”呢.
三
对于蜡山政道的寡头、一民族统治其他民族的观点和关东军的“假、真”的观点,橘朴都一一予以驳斥.关于蜡山政道的观点,橘朴认为制的“效率高但危险性大”,而主义“效率虽低但安全性高”,同时取代专制是社会文明的一种进步,是历史发展的规律,所以他反对,主张实行制.他提倡的“制”是以“建设社会主义国家”为目标,但又不同于主义国家的制度,其原因在于“满洲政治的社会基础不是个人而是家族”,他主张应“给予家族以法人资格,给予代表家族的个人以公民权”,“以培养他们的主义观念,进而能够运用到政治、经济、社会等各方面”[4]7.这种观点虽然比蜡山政道的观点进步,但仍具有阶级局限性,原因在于橘朴的所谓的主体是家族而非个人,这种是建立在封建家长制基础之上,带有浓厚的封建性质,所以不是真正的制.
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