波德莱尔忧郁英雄主义汉语纪念,本文是一篇关于波德莱尔论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
波德莱尔论文参考文献：
2017年,距离波德莱尔逝世已经150周年,《恶之花》发表已经160周年,这个法国十九世纪最著名的现代派诗人,和这部被誉为法国“伟大的传统业已消失,新的传统尚未形成”的过渡时期里开放出来的一丛奇异的花”的作品,打破的不仅仅是人们对于“美”和“丑”的认知,更是无疑在其所处的那个时代将文学和思想带入了一个新的维度.自此,象征主义兴起、现代派文学正式出现,西方文学和思想进入了一个狂飙突进的时代.
波德莱尔诗歌中的“否定性人生体验”所描绘的正是当时众人包括自己心灵的阴暗和病态.波德莱尔把社会的病态诉诸笔端,在他诗歌中用忧郁、无聊、悔恨、烦恼、痛苦堆积成的现实,正是众生溃疡的心灵,而这种描述在当时的时代体现出一种大胆的反叛精神.反观当下的东方,我们正处于一个汉语文学和思想最暗昧的时代,然苟不深思其故,其夜将无尽头.那么,波德莱尔对于当下的汉语文学和思想又有何深意?
我承认对波德莱尔《论现代生活的英雄》有点偏爱等
但“英雄”一词,易生误解.1848年“二月革命”期间,有人看见“英雄”的波德莱尔在巴黎街头,肩背 ,手上散发着硝烟的气息等但这并非“英雄主义”：他“枪毙欧比克将军”以捍卫共和的豪言表明,这不过是对继父（欧比克）的仇恨,而夺回母亲的爱情所意味着的东西（回到原来的家庭、重新作孩子）,比“男子气概”也还要少些.
“憂郁”则更是滥调.首先,我们面对着无数个波德莱尔：一个二流的、后期浪漫主义的波德莱尔,一个性喜自我妖魔化和廉价惊悚效果的、后现代的波德莱尔,一个渎神的——或反过来,自甘为宗教工具的、神秘主义的波德莱尔（要知道,J. D. Maistre[麦斯特]、E Swedenborg[史威登伯格]也已终于来到了汉语）等每一个波德莱尔都宣称有其美学,有其“忧郁”.而且,如果忧郁只是某种个人感觉,而不包含着超越感官限度的企图,不包含着对灵魂功能的吁请——也即是说不包含着崇高（这是波德莱尔一再提及的）,那就不过是某种疾病（抑郁症）,或某种更为一般的情绪（忧愁、悲伤、哀悼）罢了.无论同情和否,它们都只和“忧郁”连带相关.
而“忧郁的英雄主义”,试图说出,波德莱尔所指的“现代生活”和此前时代的区别,以及由此形成的境况和遭遇的、特殊的不幸之处.从波德莱尔的角度看去,这一特殊不幸的实质无疑在于：必须依靠自我进行拯救的前提,以及一切都只具有瞬间真实和意义的现实——而仅此一点,就对其后的“英雄主义”给出了限制：它只是一种个人限度内的英雄主义,并须拒绝此前任何以普遍、永恒之名存在的英雄主义——否则就连那瞬间的价值,也要不保.
1857年《恶之花》出版以来,波德莱尔的“读者（和兄弟）”们都知道,他曾援引弥尔顿的权威,把撒旦作为男人气概的楷模.但和其把永不沉沦、绝不自绥的抗争,说成是对恶魔的赞美,毋宁更应看成对自我作为个人所能获得的最高救赎（一个绝望的“恶魔”）的警醒.按T.S.艾略特的说法,这不仅不同于锄尽善、恶边界的自我放纵,反而具有在绝望中寻求拯救的“原始基督教的意义”（《论波德莱尔》）.
实际上,也正是在《论现代生活的英雄》中,波德莱尔才说出了他对一切业已消失的、普遍的英雄主义（“伟大的古代传统”）的看法：“这伟大的传统是什么?无非是古代生活的使人感到习以为常的理想化.那是一种坚强而好战的生活,人人都处于自卫状态,因而产生了严峻的行动的习惯,养成了庄严或暴烈的举止.此外再加上反映在个人生活中的公共生活的排场.古代生活代表着许多东西,它首先是为了悦目而存在的,这种日常的异教作风对艺术大为有利等”（郭宏安译）尽管,我们几乎就要看到,异教英雄对古代生活的赞美,正是波德莱尔用以肯定现代生活的理由（并非“先例”）,他却立即宣誓了他对现代的真正骄傲：
“在一切以生理欲念为目的异教生活中,我们见不到让·雅克那样的精神自杀”！
“让·雅克（·卢梭）的精神自杀”！在这里,基督教之外的、其他宗教或非宗教的古代生活,是否只“以生理欲念为目的”已非关键,关键的是让·雅克·卢梭的精神自杀（这也是他因为听信误传）！波德莱尔真正引以为傲的英雄主义,仅仅是精神！仅仅精神的自由抉择！在这精神的照耀下,一切当下的偶然、瞬间,甚至包括缺陷、丑恶——用他接下来在《现代生活的画家》中创造的说法：“现代性”！——它们无不显露出一种“新的、特殊的美”.在其映射之下,即使荷马史诗中的完美英雄,也无非侏儒.
但这一辉煌的精神主义,并非尼采“强力意志”的某个早期版本（波德莱尔反对异教、不信超人）；他和启蒙主义的关系,和他庶出的浪漫主义的关系,尤需新的维度才能理解.瓦雷里在《波德莱尔的位置》之中提出,把浪漫主义作为前提（！）的古典主义原则,及其极简派的定义,都令人击节：“古典主义者是自身包含着一个批评家,并将其和自己的创作紧密结合在一起的作家.”（段映虹译）而其效果,则绝不仅仅摧破了使思想/文学蒙尘的风格化定式,且从根本上一举揭示了1857年波德莱尔精神的秘密：
那是一种旨在超越的自我沉思和自我审视的倾向,倾向于对一切“自然”的产品进行修正和纯化,并慎思明辨其中的善/恶、真/假、优/缺,制定秩序,确立结构、转化直觉、廓清混沌等由此,我们将更自然地感受波德莱尔作品的黑大理石雕般的质地、更清晰地发现其自我分析和自我完善的特征、更自信地肯定其结构的完整等总之,肯定其古典信念“和对人和艺术的一种清晰和理性概念,是相符的.”这和时下对本雅明“浪荡子”或伯曼的“大街上的现代主义”的学舌,几乎有云泥之别.
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摘 要：十九世纪七十年代至九十年代，象征主义在法国开始崭露头角，现代派的领袖波德莱尔的理论与创作为象征主义在法国落地生根和象征主义在其他国家的传。