希腊神话中男权意识下女神形象分析,此文是一篇希腊神话论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
希腊神话论文参考文献：
【摘 要】希腊神话是西方文学的源头,其中有着非常丰富的女性形象的塑造和描写,然而在男权意识的规训下,希腊神话在女神形象的塑造上呈现出一种不同于男神的异化分裂的形象特点,在艺术塑造上反映了古希腊社会从母权社会向父权社会的发展和转变.
【关键词】希腊神话；男权意识；女性形象；“他者”；“妖魔化”
希腊神话主要由神话故事和英雄传说构成,同时也向我们展示了古希腊较为全面的社会生活图景.希腊神话中的神和人可谓同形同性,神被高度人格化,它们既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参和人的活动.这反映了古希腊初民以人为本的思想.神和人的区别仅仅在于神是永生的,是不会死亡的,而人生命有限,有生老病死.希腊神话折射出原始社会各个阶段的家族和婚姻制度,所以希腊神话中的神没有禁欲主义因素,个性鲜明,除了拥有一些法力,也很少有神秘主义色彩.希腊神话的神秘和美丽就在于神依然有命运,依然会为情所困,为自己的利益做出伤天害理的坏事.同样,神话世界和人类社会一样也有着一种特定的社会体系,无论是黄金时代的混沌之神卡俄斯、白银时代的第二任神王克罗诺斯还是十二主神中的奥林匹斯神族之王宙斯都是男性,“揭竿而起”反抗父权的都是男性神祇,于是成功之后,他们便成为新一代的“父权”权威.希腊神话中对女性形象的塑造便是在这样的父权权威之下,被冠以了浓重的男权意识.
一、“弱者”和“他者”
男权意识的产生促使了父权社会的形成和巩固,而在父权社会下男权意识又逐渐被强化成为一种主流意识.希腊神话中的最高统治者宙斯是男性,他主宰着一切,在这种男权制度下,希腊神话中的女性身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色,呈现出一种“他者”“妖魔化”的形态,她们附庸于男性,追求自由却得不到自由,追求男女平等和自我幸福却无法实现.
西蒙·德·波伏娃在《第二性》中写道：“定义和区分女人的参照物是男人,而定义和区分男人的参照物却不是女人.她是附属的人,是同主要者相对立的次要者.他是主体、是绝对,而她则是他者.”在父权社会下,女性大多作为“弱者”成为男性的附属,在希腊神话中,这种对“他者”形象的描摹不在少数.
(一)饱受折磨的伊俄
伊俄是比拉斯其国的世袭君主伊纳克斯的女儿,在为父亲放羊的时候, 的宙斯对她产生了爱意,宙斯说了很多花言巧语,可还是无法打动这个漂亮女子的芳心.伊俄努力地逃避宙斯的诱惑,可天父施法用云包裹了可怜的伊俄,使她不幸落入宙斯的罗网.诸神之母赫拉看到密云怀疑丈夫背着自己干了不光彩的对不起自己的事,她便离开天庭来到大地查看.宙斯知道赫拉来了,为了保护心爱的女人逃脱妻子的报复,他把伊俄变成一头黑白的小母牛.赫拉明白了,装作喜欢这只母牛,让宙斯把姑娘送给自己,百般折磨.
伊俄是没有神力的凡人,却因为美丽而被天父强行占有,又因为天父的过错而被变成了母牛,这足以体现女性的“弱者”和“他者”地位在男权的压迫下具有一种被驯服的特性,是无法进行反抗的.而集宠爱和权力为一身的天母赫拉虽然不是弱者,但因为风流成性的宙斯在外面拈花惹草,赫拉虽身份高贵,但依旧为爱情所困,在苦心经营自己婚姻的困苦中,却又被世人“妖魔化”成了一个心狠手辣的角色,在男权意识和“夫权”的统治下,赫拉自然无法直接挑战宙斯的权威,于是就把对强者的恨转移到强者的附属品——弱者的身上,用极其残忍的手段惩罚丈夫的情人.先是让百眼怪兽阿尔戈斯看守伊俄,使宙斯无法来救她,又用牛虻去折磨已经变成母牛的伊俄.
伊俄的饱受折磨正体现了女性在希腊神话中的“弱者”和“他者”地位,女性是男性的附属品,并且她们的一切反抗都是徒劳无功的.
(二)“下嫁”的忒提斯
忒提斯是古希腊神话中的海洋女神,是海神涅柔斯和海洋女神多丽斯女儿中最有能力的一个.在提坦之战时曾召来百臂巨人帮助宙斯反抗提坦神们.忒提斯曾经预言自己将会生下比父亲和宙斯更强大的孩子.宙斯得知这个预言,便强迫她嫁给了密尔弥冬人的王玻琉斯.忒提斯为了反抗曾经变成了水、火、蛇等形状,但竟然都被作为凡人的玻琉斯降服,最终不得不下嫁凡人,在苦苦哀求宙斯未果之后,忒提斯通过自己的力量挑战这场“政治”婚姻也未果,这充分体现了男权意识的强硬和不可置疑.而事实上,预言之子并没有诞生,宙斯通过牺牲忒提斯的婚姻自由来保全了自己的王权,忒提斯虽是女神,十分美丽且有一定的能力,宙斯和波塞冬都追求过她,在地位和神力上有一定的独立性,但在宙斯的“父权”下依旧是个“弱者”,任凭宙斯的摆布.而宙斯对忒提斯的追求也只不过是将其看作一个物件,以*家的姿态来争取一下罢了,并不存在真正的情感.
(三)无辜的达芙妮
希腊神话中塑造了众多形态各异的角色,其中对男性的描写多注重于内在,多用“体格健壮”“充满能量”等词来进行描述,在战争有着决定性作用的年代,这些英雄成为被歌颂的对象,如战胜美杜莎的玻耳修斯和在战场上英勇无敌的阿喀琉斯都是希腊神话中男性形象的典型代表.可是值得关注的是,希腊神话对男性的描述很少涉及例如嘴唇、身材、发丝、眼睛等细节性的外貌描写,而对女性的外貌描写却极尽描摹之能势.“奥维德对仙女甚至女妖的用词,绝不会止于概括性的层面,而会更进一步说明她们的美丽.”如“苹果一般的脸蛋”“红嘴唇”“乌黑的头发”“柔弱的肢体”“诱人的胸部”等.作者的笔触在描摹女性方面变得细腻而全方位,为读者提供开放的欣赏视角,同时也将女性形象物化为了可供观赏的客体,使女性被动地成为被暴露的对象.“他紧紧跟随她,看见风吹掉了她的衣衫,她的束腰外衣,那个女孩儿变成了森林中裸露的幻影”在阿波罗和达芙妮的故事中,达芙妮在逃脱阿波罗追赶的过程中,衣服被吹落,整个暴露在阿波罗的视野中并非她自愿.女性的美貌和身体在男性面前被物化成了客体,供男性赏玩,体现了希腊神话中男性对女性的控制.
而達芙妮的故事本身就体现着一种女性的无助.小爱神丘比特为了向高傲的阿波罗复仇,将一支使人产生爱情的箭射向了他,使阿波罗疯狂地爱上了达芙妮,却又将一支使人拒绝爱情的箭射向达芙妮,使她对阿波罗不会产生任何的爱情.当达芙妮回身看到阿波罗在追她时,急忙向父亲河神呼救.河神听到了女儿的声音,在阿波罗即将追上她时,将她变成了一棵月桂树. 等到阿波罗到达时,他看见的只是一株静立的月桂树.痛失爱人的他于是把月桂树的枝叶作为发冠,把树枝做成琴骨,不论到哪里都相伴其左右,而其他神的发冠都是橄榄枝做成的,桂冠正是阿波罗的象征.丘比特向阿波罗复仇,却牵扯到了无辜的达芙妮,使得达芙妮成为惩罚阿波罗而存在的附属品和牺牲品,当达芙妮变成月桂树以后,阿波罗也并没有放过无辜的达芙妮,而是将月桂树的一部分作为自己的附属品随身携带,充分体现了女性在男权下的无助和弱小.
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