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摘 要：在西方*学发展史上,道德究竟是以理性还是以情感为基础,就此而言存在着理性*派和情感*派之间针锋相对的两种立场.文章在阐释和分析了以霍布斯和休谟为代表的契约论理性*和以叔本华为代表的同情*的基础上,论证了从根本上说情感与理性在*道德中并不是截然对立的,而是我们道德决断中交织在一起共同作用的因素.人之所以需要守德,与人既是由理性驱动、也是由情感引导的特性相关,因而应从理性合作和情感驱动两个方面,才能厘清人类服从道德要求的动力机制.
关键词：理性；情感；契约论；同情；道德
中图分类号：B82-06 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2013）06-0025-06
在西方*学发展史上,道德究竟是以理性还是以情感为基础,就此而言存在着针锋相对的两种立场.认定道德以理性为基础者,被统称为理性*派,以霍布斯、休谟的契约论*学为代表.认定道德以情感为基础者,被划归为情感*派,以叔本华的同情*为集中体现.而对理性的信仰则大体上支配了叔本华以前的西方哲学界.
一
在理性哲学家们看来,同情只属于原始的情感,并不能发挥什么重要的作用.柏拉图强调情感应受控于理性的引导.斯多葛派则因同情与理性的主导观念不符而对同情持否定的态度.在近代对理性的信仰又由于霍布斯开创的契约论*学而获得了新的逻辑支点.在霍布斯的启示下,人们相信可以通过对人性的理性洞察,运用理性设计制度的方式来避免由人性之恶所导致的冲突,最终使每个人的长远利益都得到保障.这就是说,人们完全可以通过对自身本性、自身利益和社会秩序之必要性的理性认知而成为一种（守法意义上的）道德公民,从而实现社会的安宁和国家的繁荣.“这样一种有关理性的力量及其与道德关系的乐观主义的见解,在启蒙了的同代人中获得了超出英国的巨大反响,并且影响到了现代的国家理念”①.近代哲学中的斯宾诺莎和法国唯物主义,也由于认定同情远离于理性论证而视其为无用的、甚至有害的.康德当然也不相信同情心对于行为主体的行为具有多大的驱动性力量.需要一提的是,尽管康德也属于理性*派,但他的理性道德与契约论代表的经典的理性道德差别巨大.
把道德奠立于理性之基础上的所谓理性*派的最经典、最有影响者,当数契约论*学.契约论*学的提出则要首先归功于近代的霍布斯.他设想了一种自然状态,由于该状态中没有道德规则,没有行为限制,人人为了达到目的可以不择手段,结果是大家相互伤害,谁也无法过好.为了避免这种结局,人们建构了道德规范,禁止所有的人互相欺骗、偷窃、伤害和残杀.虽然这些道德规范对每个人的自由形成了一定程度的限制,但一种安定的社会生活却由此得到了保障.“当我们设想,个体遵守其规则,则他们虽不能达到完全没有冲突地相处（这一点由于资源缺乏而被排除）,但他们却拥有可能,和平地调节其冲突并以此方式平衡地享受其劳动成果”②.可见,在霍布斯这里,道德起源于维护人们的基本利益免受他人的侵害,“道德的决定性的理由在于,避免恶行和损害”③,“人们应当道德,因为否则的话别人就会受到伤害”④.于是,在为何要道德或者道德究竟起源于何种理由这一问题上,霍布斯给出了维护利益免受侵害的解答,也就是说,禁止伤害构成了所谓霍布斯式的答案.霍布斯的观点非常鲜明：“就基本道德而言,出于对他人的好处而行动并非首要是指,做对他有用之事,而是放弃损害他人之事”⑤.拜耶茨（Kurt Bayertz）认为,霍布斯式的答案集中体现了道德这个词的狭窄含义.“这个词的狭义便是指对人类起源发生学意义上的伤害的禁止.许多人会觉得这一点不够.但在一种后宗教的、后形而上学的、多元的世界里,我们无法针对每位主体令人信服地论证,为何应借由道德这一词宽泛的意义来限制其行为自由”⑥.
与霍布斯认定道德起源于维护人们的基本利益免受他人的侵害的解答不同,在契约论*学内部,还有休谟式的有关为何要道德这一问题的答案.休谟认定道德起源于对人们的基本利益的增进,而并非是像霍布斯所理解的那样仅仅在于对伤害的禁止.这种对基本利益的增进是通过相互的理性的社会合作得以实现的.亚里士多德早就指出：“每个人从本性上讲都生活在一个集体之中”⑦,休谟也认为,“一种完全的孤独性或许是能够给予我们的最严重的惩罚”⑧.但是,即便是对集体的需求属于人的本性,我们仍然需要一个与之独立的理由,来说明社会合作对人类的益处.其实这种理由不胜枚举.“因为显而易见的是合作性的联合对于为生存的抗争构成了一种优势：联合使共同防御外在的危险成为可能,并且通过劳动分工的可能性给所有参与者带来益处”⑨.休谟特别强调社会合作在对基本利益的增进上发挥的作用,在他看来,“人类个体拥有仅靠自己力量所无法实现的需求.通过相互的合作他们可以共同创造他们所需的、作为单个者却无法生产的产品”⑩.休谟的例子是两位农民收粮,两人都难以独立完成收割自己的.于是便合作,第一天共同收一个人的,第二天共同收另一个人的.这个合作过程顺利完成的前提,是守约.“如果潜在的合作方没有情感上的联系,则他们便需要有一种特殊的理由,来相互信任并基于此而能够依时而合作”11.这个特殊的理由,就是守约.因而体现在守约上的道德是社会合作的基础与前提.没有道德就没有合作.一般而言,社会合作能够给与合作双方带来从独自而为中无法获得的好处.但是,合作的各方也会担心,如果对方不讲道德,则自己的合作行为便意味着吃亏受损.这种情况特别体现在一次性的合作经历.当然,如果从长期来看,从重复的合作活动的角度来看,则道德“生存”的几率就会大大增加.“因为如果合作伙伴是同一个人且合作是重复进行的,如果参与者数量众多,则可能的合作赢利就明显增大,从长期来看会胜于损失的风险”12.《合作的进化》一书的作者阿克塞尔罗德（Robert Axelrod）也持同样的观点,“当尽可能多的回合得到博弈,并且这一组人马相互间实施了足够量的互动,在这种条件下,阿克塞尔罗德认为,我们就可以确信,合作在一个没有中心统治总部的情况下才能够在一个自私主义者的世界里出现”13.总之,只要合作是重复性的,只要参与者数量众多,则合作还是肯定会有利于当事人自身利益的增进,即便是他无法排除遇到无道德者的风险.而合作所带来的利益,又定能使无道德者发现自己原先的行为得不偿失,他或许可以从一次不合作中获利,但无法持续.“一位毫无顾忌的自利主义者,全然不顾他人的利益,仅仅并且是任何时候都追逐己利,这样在特定条件下就会抽空他自己的基础.成功的自利行为,顾及到其他参与者的利益,考虑到利益的均衡,即便这有时需要做出放弃,或者有时甚至会给自己带来损失”14.道德意味着自己无法为所欲为,意味着对自己自由的某种限制,但聪明者知道,“这种损失会通过好处得到远比补偿更多的东西,这好处来自于合作和有着可能结果的劳动分工”15.因此道德最终是有利的,这源于以道德为前提的合作能够给所有的人带来益处.
结论：关于本文可作为相关专业道德论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文道德论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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