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主题:自由意志论文写作 时间:2024-01-19

自由意志的生态意蕴和生态道德责任的生成,这篇自由意志论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。

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摘要:自由意志是道德责任的前提.传统*学仅仅局限于在人类自身及人与人之间探讨人的自由意志及责任与义务问题,因而对自然的生态道德责任几乎无从谈起.自由意志的存在源于人自身与其内在自然的和谐,它的实现有赖于人与外在自然的和谐,即自由意志的生成与发展必然与自然相关.要实现最终的意志自由必然是自然和谐的自由;自由是人的自由意志的出发点和归宿点,也是人之为人的本质.证成自由意志具有生态性,不仅为人类改造自然界实践活动提供了合法性理由,也为保护自然环境提供道德合理性和生态正当性,从而成为生态道德责任的生成基础.

关键词:自由意志;生态道德;内在自然;外在自然;责任

中图分类号:B82-058文献标识码:A文章编号:1004-1494-(2012)01-0059-04

自由意志一般理解为理性行动者按照自己、意愿来选择做或不做某事的能力.自由意志与道德责任紧密相关,只有当我们的行动在某种意义上是我们意志的理性选择的时候,才能说自己对自己的行动负有责任.因此,自由意志是赋予人道德责任的必要条件,是人承担道德责任的前提.因为没有自由意志就没有应当与不应当、义务与责任、善与恶等问题,就没有*学这门学科存在的价值.

传统*学探究的道德责任只限于人与人之间,作为其生成基础的自由意志孤立于与人相对立的自然界之外,在此视域内,人对非人类物种的生态道德责任几乎无从谈起.特别是现代社会,在人与自然关系向度上,现代性将自由意志确认为征服自然的意志,认为人越是能够征服自然,越是能够彰显人的意志自由.然而,生态危机的发生宣告了现代性所确认的支配和控制自然的自由意志的破产.面对自然生态环境的恶化,超出人际之间的*关系来探究人与自然之间*关系的生态*学应运而生,它所提出的理念及生态*规范推动了环保事业的发展,取得了有目共睹的成就.但目前的生态*研究,或以人的利益为生态*学的出发点和归宿点,或以自然物本身拥有的权利和内在价值为生态*学出发点和归宿点,都没有将生态道德责任奠基于自由意志之上,其结果是未能遏制生态危机的持续蔓延.因为利益本身的合理性有待道德的确认,而且利益的主体仅限于人又容易造成人把自身之外的自然存在物和自然环境仅仅充当实现其利益的工具和手段,人类生态道德责任的担当也就成了一句漂亮的空话.而承认了自然存在物的权利和内在价值,同时就承认了这些权利的不可侵犯性,人在自然面前只能静观、无可作为,意志自由也就无从着落.因为没有人类对自然界的自由自觉的实践改造和利用,就不可能实现人的自由,也不可能有效推出人对自然应有的生态道德责任.

自由意志是人与人之间道德责任与义务的前提条件,如果能够证成自由意志的存在其及发展与自然具有必然的相关性;能够证明自由意志具有生态的意蕴,那么,就能合乎逻辑地生成对自然的生态道德责任.而这需要我们从自由意志的源初意义上寻找突破口.

一、自由意志的生态意蕴

自由意志属于人的精神性的内容,是人之为人特有的标志.正是人的自由意志的存在,才使得人成为有目的、不断完善自身的存在者.基于此特性,黑格尔认为意志是特殊性和普遍性的统一,即意志首先是属于我的,其次我的单一意志又以承认他人的意志为前提,实现我的意志自由需要突破自我的特殊性和主观性,向普遍性和客观性的提升,即亦使他人的自由意志实现.自由意志具有单一性,即是属于具体的个人的,从而是有特殊性的,这种具有自我意识的单一的意志就是人格,而“人格一般包含着权利能力.”[1]46当我们说人人平等的时候主要指的就是人格权意义上的平等,是自由意志的平等,是人之为人意义上的平等,这种平等要求对自己及对他人的尊重.传统*学涉及的道德责任与义务、应当与不应当正是奠基于人的自由意志之上,即基于人的自由意志、人格权的平等要求正当合理地处理、协调人与人之间的关系.对此,黑格尔认为,“道德的观点是关系的观点、应然的观点或要求的观点.”[1]112 应然的观点或要求的观点就是对行为有所规范,这是*道德存在的意义和必要性所在.

传统*学主要是把人孤立于人之外的自然存在物来探究人的自由意志.而自然,在古希腊时期,意指事物按自身的本性充分显现自身,如亚里士德认为,“‘自然’是它原属的事物因本性(不是因偶性)而运动和静止的根源或原因.”[2]自然内在于事物之中,事物按自然本性而显现自身不仅意味着事物的生长和发展是有机性的和有生命的过程,而且还意味着这一过程是有目的的:正是“自然的本性指引种种有机过程趋向完善,它规定了万物要达到它们预定的目的必须遵守的规范.”[3]古希腊“自然”概念的这种规范性特征使“它与近代‘自然’概念有一个根本的区别,就是它并不是一个与人(人事)对立的概念,而是与人互补乃至共生的概念.人从它那里得到自己的目的与规范,而它又是人的一切行动的根本条件和最终根据.”[3] 自然虽与人互补乃至共生,但是古希(现实)腊*学探究的内容只局限于人际之间,而与自然存在物无涉,至多涉及到的是人的内在自然,要求的是对自然的约束和控制.随着人的主体性的生成,近代的“自然”成了与人相对的概念,成了各种自然物总和的自然界.在此背景下,人类易于把自然界仅仅当作满足自己的工具和手段,而不是对之承担道德责任与义务的客体,也就是说,人离不开自然并不能推出人应该对自然讲道德.事实上,即便人是自然的一部份,人是自然存在物,也并不能够合乎逻辑地推论出人是道德存在物.”[4]只有意到自然具有本质的统一性,只有意识到自身的生存与发展及自由本质的实现离不开与自然的和谐相处,人类才能自觉承担对自然的生态道德责任.

面对论证道德合理性的启蒙筹划的失败,面对这种启蒙筹划所造成的道德的碎片化,麦金太尔主张回到亚里士多德的传统,强调人生应该是一个整体,并且有一种至上的整体人生的目的来统领,否则我们的某些个别美德的观念必然总是部分的、不完全的.只有这种目的的存在,才能够通过构成整体人生的善而超越实践的有限利益[5] 256-257.“人的善的生活本身是单一的和统一的,由不同层级统合而成.”[5]199亚里士多德关于美德具有统一性和整体性的思想给现代人类重要的启示.特别是面对以征服自然和控制自然为意志自由体现的现代性所造成的自然环境的恶化,解除人与自然的紧张对立关系,我们需要回归自然的源初意义,使事物按其本性充分显示自身;对于人而言,还需要遵守自然的规范意义,使自己及自然事物向真、善、美统一的方向发展.同样也需要借鉴亚里士多德的美德思想,从而对人与自然的本真关系有正确的把握,进而对征服自然和控制自然的自由意志进行改造,使之成为与自然和谐的善良意志.与自然和谐的自由意志的合理辩证发展的生成进路,离不开人自身与其内在自然的和谐及人与外在自然的和谐.

(一)内在自然:自由意志的生存之基

人有没有自由意志?自由意志的载体是何物?这是古往今来*学、法学等学科领域不断研究的常新话题,具体表现为决定论与非决定论之争,并进一步表现为相容论与不相容论之战.事实上,不管是采取何种立场,我们在现实生活中总是会遇到人的自由意志问题,因为“自由意志的意义并不完全来自于我们对道德责任的关注,而是在更深的层次上与人的尊严和我们的自我概念联系在一起.”[6]12正是由于自由意志的存在,才有个体的自主性,才能通过努力塑造与众不同的个性自我,而成为自己命运的主人.康德就是在此意义上强调自我管理和自我立法,使自己成为道德命运的主人.可以说,对自由意志的理解其实也就是对自我的理解,“我是什么”的追问离不开对自由意志的解读.当黑格尔把意志看成是特殊的思维方式,即意志不仅仅是和行动,而且还能够把握对象的本质和普遍性,就是看出人拥有自由意志的重要意义,“人之异于动物就因为他有思维,”[1]12 既然意志属于特殊的思维,就可以顺理成章地说,人之异于动物就在于他拥有自由意志.

结论:适合不知如何写自由意志方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于自由意志论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。

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