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主题:土司论文写作 时间:2024-02-01

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摘 要: 始于元代的土司制度,经历七百余年的跌宕起伏后,在20世纪中叶退出历史舞台.《尘埃落定》和《水乳大地》两部作品,通过对西南地区土司的文学想象,从土司的生存环境、历史演变、形象塑造三个方面,书写20世纪最后几十年的土司演变,从而还原了一段神秘莫测却又离奇鲜活的土司历史.

关键词: 土司;文学想象;水乳大地;尘埃落定

中图分类号: I247.5 文献标识码: A 文章编号: 2095-8153(2016)04-0085-06

自古以来,小说中的历史都是改造、还原、超越、虚构的历史,有史之影子,虚构了历史事实之内容.不管是国外托尔斯泰的《战争和和平》、肖洛霍夫的《静静的顿河》、雨果的《巴黎圣母院》等,还是国内莫言的《红高粱》、陈忠实的《白鹿原》、二月河的“帝王系列”等,历史成了小说家笔下“任人打扮的姑娘”,它传达的是一种感受和精神,已远远地逃离了事实之真实.小说家喜欢就某一历史事件或某一时期的历史人物进行不断地挖掘,就拿清代的几位皇帝来说,许多小说家在不违背基本历史事件的基础上,充分发挥重构能力,大胆地想象、虚构和重塑,收获了一批具有“‘史诗’的品格,又呈现出‘平民化’的特质,表现了雅俗合流的倾向”[1]的小说,凌力的《少年天子》、二月河的《康熙大帝》、《雍正皇帝》和《乾隆皇帝》等就是其中的佼佼者.对“土司”历史文化的挖掘在近二十年来的小说中也是光彩夺人,阿来“一部我想象中的历史,一部精神的历史,而非纯粹历史学意义上的那种历史”[2]的《尘埃落定》(1998),触动了许多作家对神秘土司进一步探索的 ,十几年间就出现多部“沉甸甸”的作品,范稳的《水乳大地》(2004)、降边嘉措的《最后一个女土司》(2008)、黄光耀的《土司王朝》(2009)、尕藏才旦的《红色土司》(2009)、金满的《末代土司》(2010)、陈寅的《土司和他的子孙们》(2012)、张景龙的《湘西土司王》(2014)等.其中多部都着眼于20世纪土司制度的没落和终结.本文透过阿来和范稳的两部关于土司的作品:《尘埃落定》和《水乳大地》,从作家小说的文学想象中窥探最后几十年土司的生存环境、历史发展演变及形象塑造.

一、 生存环境的神秘书写

任何一个文明或者群落,决定它发展的一方面是固有的地理环境,一方面是这一地区的根深蒂固、悠久广博的人文环境.自然地理环境影响着现代进程,人文环境决定着文明程度.作为中国以中原为政治中心外的一块“飞地”,在现代文明迅速发展的20世纪,西南地区的土司所生存的自然环境和人文环境,是依旧荒蛮,还是神秘莫测,阿来和范稳的作品将传奇而神秘的西南土司之地充分地展现在我们面前.

(一)幽闭的地理环境

野贡土司所处的滇藏边界和麦其土司所处的四川阿坝地区都地处中国边陲,地理上和外界相对保持独立.《水乳大地》中,传教士杜朗迪为传教要叩开西藏大门,滇藏神秘的地理环境在他们眼里细细地展示开来.在一条绵长深邃的隐秘峡谷里,他们沿着澜沧江一侧的马帮驿道走了七天,而且自从他们走进陡峭阴森的峡谷以后,连一个人都没有见到,如若不是一支三十人的马帮为他们提供后援,就是上帝本人,也早被饿的奄奄一息.到第七日傍晚才到达“西藏的大门”,而在这里传教士被土司家丁控制的一条栈道拦了下来,虽然这条栈道只有不足短短的三百米长,但它依托澜沧江的天险让神父眼前近在咫尺的藏区变得可望而不可即.穿过了那条花重金买下的栈道,神父又翻过了一个山口,终于在三天后,一个冰雹飞舞、大风肆虐的黄昏到达了最终的目的地——野贡土司领地.《尘埃落定》中麦其土司和其他土司所在的四川阿坝地区,山高路远、和世隔绝,没有任何通往外界的大道,仅有一条条只能供马帮行走的小路.后来,解放军为了进剿这一地区的国民党残部和收编这一地区的土司,从北方茸贡土司的边界上开山修路,至此,这里才和外界有大道相连.

(二)多元的人文环境

西南之地,既不是“世外桃源”也不是“人间地狱”,那里的人们在独特地理环境和历史原因影响下,建构起了自己的文化环境,多种文化在此交汇,多种思想文化在此并存,呈现出异质多元性.“他们以当地的生存环境为依托,形成了独具‘边地标签’的生活习俗和日常风情.”[3]8和权力至上、神灵至上、自然至上成为了他们生活的重要组成部分.

始于元代的土司制度,给予了土司至高的特权,做为区域内最高统治者,民众为其劳作、为其交粮、保卫其安全等,麦其土司和野贡土司无一例外.宗教在这一地区也很发达,“酷烈的自然境况,艰难的生存条件,生存下去需要比内地更多的勇气和精神支柱,需要更多的安放精神和灵魂的处所”[3]7,因此,藏族的康巴人信仰世代相传的藏传佛教,崇尚活佛和 ;纳西族的东巴人信仰祖传的东巴教,势力虽和藏传佛教无法相比,但两教互不侵犯,较为和谐相处.而外边传入的基督教和新教,在这个宗教浓郁之地的艰难发展中,最终以失败而告终,为此,杜朗迪神父献出了生命、翁波意西失去了舌头.

对神秘文化和神灵的崇敬在这一地区最为盛行,既有宗教的,也有世俗的.在宗教中,“一个平凡的孩子被认定为转世灵童之后,对他神性的塑造就开始了,他不在是一个普通的人了”[4]88他已成了人们敬仰的神.此外各种预言也让一切神秘莫测,让迥活佛预言野贡土司挑起为盐的战争会让“让峡谷没有小孩.”预言野贡土司的世仇仁泽达娃“将死于一个放牛娃手上.中国再换两个朝代,泽仁达娃都还活着呢.”信仰基督教的巴勃神父“似乎终生都和风有关,他一来就赶上吹了一夜的大风,他最终也必将消失在风中.”在生活中,(滇藏边界)盐田出黑色卤水和灾难有关、盐田出不出盐和女人的性欲有关;(阿坝地区)生活顺不顺心和信仰宗教的虔诚有关,大地摇晃和民谣传说有关.总之,生活中出现的超出人们认知范围无法解释时,活佛或 都会赋予神秘来解释,让其回归常态.

二、 历史演变的传奇想象

历史并不局限于历史学家笔下书写的历史,它还包括个体的记忆、集体的记忆、新闻和照片的记录等,小说记录历史的方式,也可算作其中的一种,它“再现和折射出了一些集体记忆的经验.”作家总希望通过自己具有史诗性的作品透过故事去回归往事,“战争记忆”、“反右大跃进记忆”、“ 记忆”都成了他们要叙述的内容.“历史和小说同样是话语,两者同样在建构种种使我们对过去产生意义的机制”[5].《尘埃落定》和《水乳大地》通过建构再现记忆中的“土司记忆”,重构还原了西南地区土司最后半个世纪的历史演变史.

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