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诸子者,入道见志之书.太上立德,其次立言.百姓之群居,苦纷杂而莫显；君子之处世,疾名德之不章.唯英才特达,则炳曜垂文,腾其姓氏,悬诸日月焉.昔风后、力牧、伊尹,咸其流也.篇述者,盖上古遗语,而战代所记者也.至鬻熊知道,而文王咨询,余文遗事,录为《鬻子》；子目肇始,莫先于兹.及伯阳识礼,而仲尼访问,爰序《道德》,以冠百氏.然则鬻惟文友,李实孔师,圣贤并世,而经、子异流矣.（《诸子》）
所谓诸子,是指阐述“道”的内涵以表达自己思想的著作.至高无上的是树立美德,其次则是著书立说.庶民百姓群居在一起,苦于在纷繁杂乱中不能显露自己；而仁人君子立身处世,也以自己的名声德行不能昭彰为恨.只有才华特别突出的人,才能有光彩显耀的文章传留后世,使名声飞扬,犹如高悬的太阳和月亮.古代的风后、力牧和伊尹,都是这一流的人物.至于他们的著作,大抵是上古遗留下来的话语,而由战国时代的人记述成篇的.到了鬻熊得道,周文王向他请教,留传下来的文辞和事例,后人辑录为《鬻子》一书；子书名目的原始,没有比《鬻子》更早的了.及至老聃懂得了礼,孔子便去访问请教,老聃便叙写了《道德经》,成为百家专著之首.然而鬻熊是周文王的朋友,老聃实际上是孔子的老师,在圣人和贤人处于同一时代的时候,他们的著作就分流为经书和子书了.
夫经典沉深,载籍浩瀚,实群言之奥区,而才思之神皋也.扬、班以下,莫不取资,任力耕耨,纵意渔猎,操刀能割,必裂膏腴.是以将赡才力,务在博见,狐腋非一皮能温,鸡蹠必数千而饱矣.是以综学在博,取事贵约,校练务精,捃理须核,众美辐辏,表里发挥.刘劭《赵都赋》云：“公子之客,叱劲楚令歃盟；管库隶臣,呵强秦使鼓缶.”用事如斯,可称理得而义要矣.故事得其要,虽小成绩,譬寸辖制轮,尺枢运关也.或微言美事,置于闲散,是缀金翠于足胫,靓粉黛于胸臆也.（《事类》）
经典著作内容深厚,书籍的数量繁富无边,确实是各种言论的深奥宝库,表现才思的神奇园地.扬雄、班固以来的作者,无不在经典著作中吸取采用,尽力耕耘务艺,任意捕鱼打猎,挥刀能够割取,必定割下其中最肥美的部分.故而要丰富自己的才能智力,一定要博见多闻,只有一块狐狸腋下的皮毛不能使人温暖,鸡脚掌要吃几千只才能让人吃饱.因此综合学问需要识见广博,采取、引用事例则贵在简要,校核选择务必精当,摘取事理必须核实,各种优点都汇聚在一起,使学识和才能得到充分发挥.刘劭的《赵都赋》中说：“公子的门客（指平原君的门客毛遂）,叱责强大的楚国歃血结盟；管库房的小吏（指蔺相如）,呼喝强秦的国王敲击瓦器.”像这样的引用古事,可谓既切合事理又抓住事义之要了.所以引用事例如能抓住要害,事例虽微小也能取得成就,犹如小小的车辖能控制车轮,不大的门臼可以使大门转动.如果把精微的言辞和美妙的事例,用于无关紧要之处,那就像是把金玉珠宝挂在脚脖子上,把脂粉黛墨抹在胸上了.
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文心雕龙·正纬和刘勰谶纬观
摘 要：《文心雕龙·正纬》在“文之枢纽”中处于相对冷门的位置，其意义并未得到全面的理解，关于刘勰谶纬观的讨论也始终存在分歧。《正纬》之“纬”，在。
黄维樑对文心雕龙六观应用
摘要：《文心雕龙》研究作为一门显学是当代学界的热点领域，具有多方面的文化价值。黄维樑以其跨文化视野，在方法上和具体论见上都给该领域带来了新的气象。
基于文心雕龙六观说的文本解读
刘勰的文论巨著《文心雕龙》“是世界文化宝库中的珍品”。在“知音”篇中，刘勰提出了“六观”说：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通。