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主题:王南溟论文写作 时间:2023-12-24

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最近黄专的文章《中国前卫艺术还有别的选择吗?》一抛出来就受到了批评,主要是黄专拿出汉斯·哈克和布尔迪厄的《自由交流》一书来反问中国的艺术为什么没有批判观念主义.中国的常见模式是喜欢拿西方的翻译书来压中国自己的成果,黄专的这种论说方式,又一次需要我把已经说过的话再说,即黄专貌似深刻,但种种深刻却阴差阳错,如果黄专现在要来谈论体制批评艺术,和其拿《自由交流》一书还不如拿我的《观念之后:艺术和批评》这本10年前就完成的书.

《观念之后》这本书作为一本评论集型的专著, 不但阐释了如黄专所举的《自由交流》一书中的波依斯和汉斯·哈克,而且论述了艺术如何从历史前卫到后前卫到更前卫,《自由交流》和比格尔的《先锋派理论》,及其《从法兰克福学派到自由主义理论》早就成了川美美术学系学生的必读书,罗尔斯的《正义论》和哈耶克的《自由宪章》等都好读,但川美的一部分的学生就是从这样的理论中积累起了黄专所说的批判观念主义的,而我说的批评性艺术的理论脉络,我的《批评性艺术的兴起:中国问题和自由社会理论》一书在2008年完成.这是一本和《观念之后:艺术和批评》一书的对中国当代艺术中批判观念主义的案例,中国不是像黄专说的没有批判观念主义的艺术,而是没有足够的批判的体制让它们生长.

尽管汉斯·哈克说,批判的艺术总很难得到机构和基金会的支持,怕惹来麻烦,但它们还是一部分对批判的体制对这样的艺术予以保护.黄专应该要看到的是尽管中国没有用来保障批判的体制,但还是有这样那样的机构在推动着批判的艺术,黄专主持的机构没有,但我参和的证大现代艺术馆和墙美术馆却有,中国的学术界老是喜欢不从事实出发,来作全面肯定或者全面否定.

最近几年我们的确看到,随着政治气候转暖,前卫艺术在中国也获得了某种程度的合法化身份,政府和主流意识形态不再将前卫艺术视为假想敌,市场和各种类型的赞助资本的参和更使它成为热门的文化股票,而时尚和新闻也越来越多地运用“时装逻辑”包装和炒作前卫艺术.各种政客型策划人、时髦的新闻知识分子、活跃于画廊和拍卖会的交际花、各种“掌握文化界的行话,又有钱制作文化包装”的艺术经纪人,谙熟公共关系、沉迷于传播各种拍卖信息、操着国际口音的艺术家正从根本上改变着中国前卫艺术的文化图景.

事实上,90年代后中国前卫艺术在由专制时代迅速进入消费时代时从艺术观念、艺术风格到社会机制上都选择了一条“美国路线”,这就是:全面放弃激进的政治和社会批判意识,鄙视前卫艺术的历史责任和价值义务,崇尚道德上的犬儒主义,视觉上的感官主义、快乐主义和社会学上的消费主义、商业主义,近年来大量繁殖的各种类型的“形式观念主义”都证明了这一点,在聪明的青年艺术家中流行的那些趣味优雅、形式华丽的“国际风格”也证明了这一点,中国艺术在纽约索斯比的胜利更证明了这一点.今天,艺术中自由的真正敌人也许不再是或者主要不再是专制主义,而是表面上给予我们自由的市场、资本、传媒和各式各样的“艺术爱好者”,它们会使我们在“不知不觉”甚至兴高采烈中成为反对艺术自由的同谋者.

对我而言,黄专这样提倡是不是一种专制思想,因为黄专也在这样要求人们:我不想成为中国前卫艺术全面胜利场景中的扫兴者,但我总没法不想:在中国这样一个最需要批判精神的国家,为什么没有产生像博伊斯、汉斯·哈克这类批判观念主义的艺术,提出个问题也许有悖历史常识:文化选择的合理性有时并不是依据需要而是依据情境逻辑.但我仍想劝每个把从事艺术产品生产视为一种文化责任的人都去读读《自由交流》这本不到150页的小册子(三联书店1996年版),如果实在没时间至少读读下面这两段话:一)艺术产品具有象征性的力量,它可以用于统治,也可以用于解放,因此,它是一种在日常生活中引起极大反响的思想赌注等二)我们不能让文化生产依赖于市场的偶然性或者资助者的兴致等

前一段话是汉斯·哈克说的,后一段话是布尔迪厄说的,至少,它会使我们觉得今天对待艺术还有另一种态度和选择.

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