酷儿理论视域下白蛇,此文是一篇酷儿理论论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：海外华人女作家严歌苓的中篇小说《白蛇》表现了特殊时代两个边缘人之间的同性之爱.本文从“酷儿理论”的视点切入,聚焦于小说中两个“酷儿”徐群珊和孙丽坤的人物形象,解读她们爱恨缠绵的另类人生,并由二者从酷儿世界向主流性别规范、性规范回归的分析,最终得出《白蛇》是一次非典型性的酷儿书写这一结论.
关键词：《白蛇》 酷儿理论 性别规范 性规范 酷儿书写
作为一位海外华人女作家,严歌苓以其女性特有的敏感对边缘人生存状态的描摹和精神世界的探索备受瞩目,她笔下“边缘人世界”中徘徊于同性之爱的人们在历史风暴的喧嚣中发出了自己的声音,中篇小说《白蛇》正是这样一部表现特殊时代边缘人同性之爱的作品.《白蛇》中的女性舞蹈家孙丽坤因编演舞剧《白蛇传》倾倒众生,也因其出色的才貌和风流人生在“文化大革命”中获罪,由天上人间自由来去的白娘子沦落为连上厕所都被严格看守的阶下囚,成为众人唾弃的“反革命*蛇”,落难后的孙丽坤和一个从小就迷恋她的“假小子”舞迷徐群珊在窗内和窗外的偶遇,恰如千年前莎士比亚笔下罗密欧和朱丽叶在窗口的凝眸,引发了一段特殊历史时期爱恨纠葛的传奇故事.目前来看,学界对《白蛇》这一文本的解读多集中于“ ”叙事、神话同构、白蛇意象等方面,而对其中的同性之爱关注较少.笔者认为,《白蛇》的主题意蕴恰恰是超越于历史和神话之上的人性张力的表达,是严歌苓有意无意造就的一次非典型性“酷儿书写”.
“酷儿理论”（Queer Theory）是一个充满生命力的年轻理论,诞生于20世纪90年代的西方世界,一般认为由美国女权主义者丽莎·德·罗丽蒂斯（Teresa de Lauretis）在1991年的《差异》杂志上首次明确提出,后由国内性学家李银河根据港台习惯音译为“酷儿理论”①.这一理论的主要内容：向自诩为“常态”的异性恋霸权发起挑战,质疑男性和女性的对立而将中心逻辑定义为解构二分结构,在彻底粉碎性别身份和性身份的基础上昭示了性多样化的图景,并因能够使边缘群体联合起来采取共同行动而具有重大的策略意义.值得注意的是,这一引起广泛关注的颠覆性理论并不是某种学科的独占,而是历史学、社会学以及文学等多种跨学科理论的综合表达,并以骄傲的姿态进入后现代女性主义批评的视野,因其中立的立场和超然的气质为文学创作中的酷儿书写正名.本文拟从“酷儿理论”的视点切入,聚焦于文本中“酷儿”的爱恨缠绵,解读她们的另类人生.
一、从“群珊”到“群山”的酷儿成长史
“酷儿理论”中的“酷儿”（Queer）一词原本是西方社会对男女同性恋者的贬义称呼,有“怪异”之意,后由同性恋解放运动积极分子转借来自我定义,骄傲地指称“所有在性倾向方面和主流文化和占统治地位的性别规范和性规范不符的人”{2}.《白蛇》中实为女儿身的假小子徐群珊正是作为一个游走于男性和女性世界之间的“酷儿”登场的,而她特立独行的酷儿特质随着故事的进程不断发展,一步步呈现在读者面前.
徐群珊是一个生活在寻常女孩世界之外的女孩,她从小酷爱穿哥哥们穿剩的衣服,酷爱剪短发,她轻蔑女孩的肤浅又鄙夷男孩的粗俗,可以说酷儿特质是她尚未成熟的身体里沉睡的一粒种子.在十二岁时看过六遍舞剧《白蛇传》之后,少年徐群珊对饰演白娘子的孙丽坤陷入不可自拔的迷恋,最终成为她终生的追随者.徐群珊对孙丽坤的这种迷恋始于对女性身体之美的倾慕和渴望,在日记中,她袒露了自己稚拙的心声：“我一直喜欢舞蹈,可自从见了她的舞蹈,我觉得我不是喜欢舞蹈,而是喜欢产生舞蹈的这个人体.”③她甚至渴望能够用手去触碰孙丽坤那雕塑般隆起的美丽胸部,而这种渴慕又是和对自己身体的自卑相伴而生的,她曾反复自问是否能够成长为像孙丽坤那样妖娆美丽的女人：“看看我自己已经发育的身体,我想到白蛇的.我的身体多可怜啊.我会长得像她那样吗?”④徐群珊因为像男生一样短的头发而被孙丽坤误认成了“男娃娃”,可以说,正是孙丽坤曼妙如蛇的身姿催开了徐群珊心底酷儿特质的种子,在前者的妖娆美丽和自我的平凡无奇的对比中,徐群珊对性别身份的自我质疑开始生根发芽,而这种质疑和对孙丽坤的暧昧情愫两相牵绊,共同滋长.
徐群珊性别意识的脱轨和历史车轮的脱轨几乎同步行进,在席卷全国的“文化大革命中”,她这种和常规性别规范相违背的认知被独特的下乡经历再次塑造：因为短短的头发和身穿哥哥的大号毛料子军装而在熟人眼中被看成是一个“假小子”,使得她能够在乡下拥有一个“不男不女”的身份从而保全自身的“安全”和“尊严”；而第一次被火车上的陌生人叫作“大兄弟”时,她突然间意识到这声“大兄弟”为她打开了一扇陌生而新奇的大门,而这扇门是通向无限的可能性的：“我能否顺着这些可能性摸索下去?有没有超然于雌雄性征之上的生命?”⑤这种超然于 特征之上的思考使得徐群珊的酷儿特质最终绽放出灿烂的花朵,如果说之前的徐群珊的生命中或明或暗的闪耀着酷儿精神的光华,那么这之后的徐群珊真正成为一个特立独行的大写的“酷儿”.最终,徐群珊以这样的姿态和身份出现在被囚禁的孙丽坤的世界中：她（或者说“他”）穿一身旧黄呢子军装,那身呢军装宽大沉重,由于军装的大和身体的小而显出一股独特的倜傥.在酷儿理论对各种身份分类的挑战中,超性别（Transgender）具有特殊的重要性,而异装正是其中的突出表现之一,男性装扮伴随着徐群珊的始终,在这里更是被凸显出来——在旁观者和孙丽坤眼中,她被戏称为“毛料子男青年”,而她在简洁的自我介绍中不仅为了伪饰自己的真名,更是郑重地重构了自己的性别身份：“徐群山.群众的群,祖国山河的山.”⑥在为完成对孙丽坤的援救中,她褪去了代表女性特质的“群珊”,而将颇能代表男性巍峨力量的“群山”附于自己的姓名符码之上,试图以一个超越男女二元对立的既温柔又刚毅的酷儿身份降临,解救孙丽坤走出实体的囚室和心灵的绝望.
二、从台上到台下的酷儿重生路
如果说徐群珊的酷儿特质产生于儿时的性别迷宫,那么舞蹈家孙丽坤的酷儿特质则萌芽于《白蛇传》的艺术世界,并在徐群珊的影响下波及了自己的艺术人生.可以说相较于徐群珊的性别规范的逾矩常规,孙丽坤的酷儿特质更多地体现在性规范的不同寻常上.
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