后现代上帝和诗人,本文关于后现代上帝论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
后现代上帝论文参考文献：
十年前,当我读到爱德华?爱斯科巴尔的诗,我决定从中国出发,去到遥远的拉美寻找一个名叫加斯特里隆的青年诗人,以便通过他的引荐,见到神的职员欧内斯托?卡德纳尔、神的歌者罗克?达尔同,和被上帝册封为“反诗人”的尼卡诺尔?帕拉诸位——想要同他们谈谈上帝的话题.后来,我找到了他和他们,并由此得到一个关于现任上帝,和一群异域诗人的传奇故事.
曾经,“读自己的诗,我老想困觉/但它们却是我蘸血写出来的”；也曾经,“我真诚地,耐心地,/在电话号码本里寻找上帝等”.
我确信这不只是虚构,即便我当时生活于一个脚踏实地的、大干快上的、GDP正在行使 上帝的世界中.当我在中国西南一座叫作重庆的城池,和数位闲散的、怀旧的、热衷于把过时的上帝之“美”,归于自身的诗人朋友高谈阔论的时候,突然有深深的惶然,甚至于恐惧感.这种可怕的情绪,来自于某种真实的错位和“空缺”之中——不止于“我”的空缺、我于时代的空缺,还包括上帝的空缺,以及,“诗”的空缺.和此同时,我想,这不仅是中国诗人柏桦和我们大家感受到的惶然——基于某种关于上帝失踪（精神失传）的传说——我确信另一些诗人,包括帕拉和诺德布朗德,也在他们的国度智利和丹麦感受到了.我们在世纪之交同时觉醒——来自于自我、诗的国度和上帝的“空缺”,是否于他们现在的诗歌,和我们自己的诗歌当中,有某种千丝万缕的联系呢?而这种空缺和错位的某些方面,恰好也正是一个名叫柏桦的中国诗人,在古典的、迷离的、现代的、幻灭感的,以及一个古老国度的“后现代状况”之中,一直在追寻着的——上帝的影子.
本期《国际诗集》非常荣幸地得到了帕拉、诺德布朗德译作的支持,同时也收获了我们自己的诗人柏桦的近作.关于柏桦,诚如青年评论家朱周斌的评介那样,我们在一个“从对‘当代中国’的试图确认,到在‘异国’形象中觅得归宿”的中国诗人身上,不仅感受到了从文学的视角,持续建设中国“现代性”的诗歌精神,同时也体会到中国当代诗歌,在经历了数个时代的诗人近百年来对汉语的“现代化”洗礼之后,所呈现出的优秀的东方精神和国际品质；而智利诗人帕拉,这位享誉全球的“反诗人”,他和他的同人用口语诗歌的传奇,终结了西班牙抒情诗体系中拉丁美洲的“魔幻现实主义传统”,而拥举出新的诗歌上帝；种种时代的机缘,又恰好契合和填补了丹麦诗人诺德布朗德,他那关于自我空缺和精神游离的国际传说,在现行的甚或未来的诗歌道路中等由是,得以使我们的阅读见证到,三位国际诗人在他们自己的时代,在后现代,是如何达成默契,而一道寻找和确立他们自身的、共通的“新的诗神”之路.
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