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主题:新月派论文写作 时间:2024-02-28

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新月派论文参考文献:

新月派论文参考文献

黄红春的学术专著《古典和浪漫—新月派文学观念研究》(江西人民出版社2015年10月出版),是在她博士学位论文的基础上修改、充实而成的.作为她的指导教师,我见证了这部专著历经艰辛而成形的过程,也见证了一位青年学者对于学术的执着及其隐含的这个年代弥足珍贵的职业*精神.

新月社是现代中国最具代表性的自由主义文学社团,但和其在现代中国的思想文化意义和文学史地位相比较,关于它的研究,无论是广度还是深度,都是很不成比例的.显然,这和“讲述历史的年代”相关.我想,随着当代中国现代性的延展和深入,以新月派为代表的自由主义文学的现代性资源,会显得越来越重要,因为新月派不仅是社会现实的文化批评者,更是现代社会思想文化的建构者.

坦率地说,黄红春的新月派研究,也激发了我对新月派一些问题的重新思考,不禁生发现代中国何时再有新月派的感慨,也许这就是所谓的“教学相长”吧.因而在评析黄红春这部学术专著的同时,我也想谈谈自己对新月派的一些研究心得.

一、被现代文学史低估的新月派

我在翻阅新月派的相关资料时,发现了一个有趣现象:由于研究者讲述年代的不同,新月派的面目大相径庭.新中国前三十年的新月派研究,基本远离新月派的本相.那个时代普遍将新月派视为统治当局的帮凶,因为鲁迅在《新月社批评家的任务》一文中称新月派为“刽子手和皂隶(古代社会衙门里的差役)”,而且在批评文章中斥责梁实秋为“丧家的资本家的乏走狗”1.当时的鲁迅不仅是个伟大的作家,而且还是文学圣殿中的一尊神,以他的话作为一种文学批评的价值参照是可以理解的,不过,学界将他的批评话语作为文学史的定论,则缺乏足够的学理支撑2.

新时期后的新月派研究成果较为丰硕,黄红春的专著对此作了系统的梳理.这些研究成果和前三十现代文学史构成鲜明反差的是,普遍将新月派成员视为拥有独立人格和自由精神的现代知识分子群体,这无疑更加贴近新月派的本相.但同时我也发现,新时期的研究成果大多还是沾滞于新月派的文学实绩,这显然缩小了新月派原本的现代思想文化意义.它们于文学之外的关注焦点,则是新月派成员的人格心理,研究者有意无意地放大民国时期自由知识分子的独特个性、纯真心态和浪漫气质,而忽略他们日常生活的无奈和心路历程的苦痛.也许,这种世间再无新月派的感叹性“误读”,正是当代知识分子某种人格依附、内心压抑和精神焦虑的心理补偿?

学界一般认为,新中国前三十年新月派研究远离对象本相的缘由,主要是新月派于20世纪20年代末提出的 “健康”和“尊严”的文学主张,和当时无产阶级革命文学的文学工具论针锋相对,20年代末新月派和革命文学的论争就是明证.1949年后,当年左翼文学的践行者完全掌握了文学话语权力,并按“意图*”的原则编撰现代文学史3.他们根据新月社主要成员抵制革命文学的立场和态度,将其认定为“统一战线中的右翼”,因此新月派的文学史价值地位被贬低,甚至遭受拒斥.新时期后,虽然新月派作为一个文学社团重新进入现代文学的研究视野,但是研究的禁区是逐步开放的,既有成果大多关注新月派成员的文学实绩以及他们的人格心理,而且文学实绩也主要集中在诗歌创作以及新诗理论,自由主义的文学观念及其思想价值并没有获得充分理解和深度开掘,这又是何故?

其实,自由主义文学在现代中国的多舛命运,是个相当复杂的问题,上述的说法还只涉及新月社被现代文学史冷遇的近因.自由主义文学原本是从新文学运动中分化出来的一个文学派别,因而远因还得追溯到五四时代激进主义和自由主义的分歧.最初,以陈独秀、胡适和周氏兄弟等为代表的现代知识分子,共同竖起新文学这杆大旗,但是仅仅几年的时间,新文学团体内部便出现了激进主义和自由主义的思想裂痕,而且他们的分歧由社会政治观念扩展到文学思想观念,最终导致新文化团体的分化.可以说,他们是在新文化大旗下聚集,又在这面大旗下分道扬镳的.时值今日,新文化团体关于中国现代思想文化建设的设想及其分歧,依然引发我们深省.

后来成为新月派精神导师的胡适认为:“凡是有价值的思想,都是从这个那个具体的问题下手的等‘主义’的大危险,就是能使人心满意足,自以为寻着了包医百病的‘根本解决’,从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了.”4无产阶级革命的先驱者李大钊则回应道:“若在没有组织没有生机的社会,一切机能,都已闭止,任你有什么工具,都没有你使用他作工的机会.这个时候,恐怕必须有一个根本解决,才有把一个一个的具体问题都解决了的希望.”5这就是说,他们在建构现代中国的思路上产生了分歧.在我看来,这是晚清以来中国现代知识分子关于改良和革命的论争,在新的历史背景和文化语境下的继续、深化和变异;而20年代末中国现代文学场域形成的自由主义文学和左翼文学 对峙的格局,又何尝不是如此呢?现代中国这辆庞大的社会列车步上革命的轨道,既有外部历史现实的驱动力,也有内部思想文化的惯性,它一旦隆隆开启,气势如虹.直至我们置身其中的新世纪,还能听到关于“告别革命”的辩难声音,我们仿佛又瞥见二三十年代徘徊在现代社会十字路口的新月派身影,难道这真是中国现代知识分子宿命般的两难选择?

综上所述,现代文学史整体上低估了新月派文学的现代性精神价值.新中国前三十年新月派研究远离研究对象本相的原因,是研究者根据“意图*”的原则,否定新月派文学的现代思想文化的文学史价值.新时期后的新月派研究贴近对象本相,但其研究重心大多沾滞于文学本身(有的文学史干脆称之为“新月诗派”),它们放大新月派成员的自由心态和浪漫情感,而规避新月派在现代社会十字路口徘徊时的内心困惑和情感矛盾.究其缘由,还是和“讲述历史的时代”相关,固然较为复杂和微妙,但其中的主要原因则是比较明确的,这就是当代文学知识分子在现代中国的思想文化路径上,仍然缺乏共识,而且研究主体的整体思想文化水准似乎还达不到新月派的精神高度.当然,这也意味着新月派研究拥有丰富的潜在研究空间,其既有的现代性因素召唤我们去发掘和激活.

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