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和合论文参考文献：
摘 要：人性假设是管理理论建构和管理政策选择的理论前提.“和合人”是立足中国传统和合思想、反思西方管理人性观和因应时代变迁而提出的一种新的人性假设.和合人性假设是“经济人”和“社会人”、“工具人”和“目的人”、“理性人”和“情感人”、“经济人”和“道德人”、“现实人”和“理想人”的和合化生.和合人性假设为当代管理理论的融合创新提供理论支撑,为中国式管理理论的建构奠定人性基础,为中西方管理文化的会通确立思想前提,在当代管理理论和实践创新中具有重要的应用价值.
关键词：人性假设；和合；和合人；管理价值
中图分类号：C93-02 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2016.03.011
人性假设是管理理论建构和管理方式选择的逻辑起点.最早提出人性假设概念的美国管理学家麦格雷戈说：“每个管理决策和管理行动的背后,都有一种人性和人性行为的假设.”[1]人性假设就是对人的本性和共有行为模式的认知和判断.任何管理本质上都是由人实施的对人的管理,也是利用人性的管理或对人性的管理,“想要理解组织是如何发挥作用的,首先必须要明白组织中的人.”[2]准确把握组织中的人性特点,才能创建有效的管理理论或管理政策.和合是中国传统文化的基本精神,“和合人性假设”以其包容开放的视野融汇各种管理人性假设,诠释人性的复杂性、变动性和整体性,可以为当代管理理论和实践提供合理的理论基础,因而具有独特的管理实践价值.
1 和合人性假设的提出
中国传统文化是崇尚和合的文化.[3]和合思想是在先秦时期开始出现的.《国语·郑语》中的“和实生物,同则不继、”孔子提出的“君子和而不同,小人同而不和,”（《论语·子路》）,奠定了和合思想的基本致思取向.“和”是儒家思想的核心.孔子说：“礼之用,和为贵；”孟子提出“天时不如地利,地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）；荀子提出“和则一,一则多力,多力则强,强则胜物.”（《荀子·王制》）还使用过“和合”一词（“故人之欢欣和合之时,则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣.”（《荀子·礼论》）“和”是道家思想的重要内容.老子说：“万物负阴而抱阳,冲气以为和；”（《老子》第42章）庄子提出“德之和”、“夫德,和也.”（《庄子·缮性》）道家思想中阴、阳两极对立互补、动态协调而成的“太极图”成为传统和合思想形象而深刻的阐释.另外,《墨子》总结越王勾践卧薪尝胆复国成功的原因是“教驯其臣,和合之”.（《墨子·兼爱中》）《吕氏春秋》有“天地合和,生之大经也”的观点.这些都表明,儒、道、墨等各家各派都普遍认同“和”、“和合”思想,以此来阐述各自治国理政的主张,逐渐演化和积聚成传统文化的精髓,也成为传统管理文化的核心理念.
中国传统哲学中,“和”、“谐”、“合”三字的涵义本质上也是一致的.“和合”或“和谐”二字连用,强调了两个或两个以上异质元素之间的协调和融合之意.只是“和谐”是一个现代的概念,而传统哲学中经常使用的是“和合”的概念,它在承认差异、冲突的同时,更强调“合”即“融突”后的整体状态或化生新事物的意蕴,所谓“合而为一”或“和合而生生,”因而更具中国文化韵味.“和合”一词最早出现在据传为春秋鲁国史官左丘明所撰的《国语·郑语》：“商契能和合五教,以保于百姓也.”《管子》把“和”、“合”、“和合”、“谐”并列使用,“畜之以道,则民和.养之以德,则民合.和合故而能谐,谐故能辑”（《管子·兵法》）.张立文教授在其创立的“和合学”理论中,基于对传统中国哲学精神的独特“体贴,”把“和合”阐释为（自然、社会、人己、心灵、文明）“各生命形相、无形相的创生、发展、整合而融突成整体的过程.这个整体即新事物、新生命的和合体,”并以“融突”（冲突和融合的统一）诠释传统和合思想之精义.[4]总之,“和故百物化焉”.（《礼记·乐记》）和传统西方哲学思维的“二分”特征不同,中国传统哲学思维的核心特征是“和”,是“合一”.在它看来,“天地间一切现象都蕴涵着和合,一切思维都浸润着和合.”[5]和合是客观事物的法则,也是人类文化和思维的本质,而人性本真则是“会自我创造的和合存在,”是不断生成的、自我超越的过程.“和合人”是立足中国传统和合思想,并以其独特的融突机制辩证对待各种管理理论中的人性假设,因应时代变迁对人性提出的新要求,而提出的一种人性假设,开拓出认识管理人性问题的新思维.
1.1 和合人性假设是中国传统管理人性论的融合创新
中国传统管理人性观主要表现在对人性善恶的认知和争辩上,无论是孟子的“性善论”、荀子和韩非子的“性恶论”、世硕的“有善有恶论”、告子的“无善无恶论”、杨雄的“善恶混合论”,其着眼点都在于探寻一条更适合人性特点、激励人性的治国理政模式.如“性善论”和孔孟“为政以德”的道德管理,“性恶论”和荀子“宽猛相济”、“隆礼重法”的管理之道,“自为”人性论和法家韩非“循法而治”的刚性管理,自然人性论和道家“顺其自然”的“无为而治”等.不论何种人性观,追求人和、人性的和谐,即人的身心、人际、群己、天人之之间的和合,则是各家共同的目的.如儒家提出的“己所不欲,勿施于人”（即恕道）,就是处理人际、群己关系的道德准则,是成己成人、成人成物的和合之德.和合人性假设以和合融突思维可以整合传统的各种人性观,并使善和恶、利己和利他之间的冲突“和合起来,”共同致力于通过治道的“和合”,实现人性的和谐.同时,和合作为传统文化的基本精神,既反映着中国人的深层次文化心理结构和思维方式,又蕴含人的创造性,是智能创生和价值创造的机制,体现着人性中超越性的一面.所以,和合人性假设合乎人性,尤其合乎中国人的人性,是传统管理人性观的完美“开新”.
1.2 和合人性假设是西方各种管理人性观的和合化生
人性假设是西方管理理论建构的理论前提.自泰勒首创科学管理理论以来,西方现代管理理论先后经历了科学管理（1910年代）、行为科学（1930年代）、管理理论丛林（1950年代）、组织文化理论（1980年代）、组织学习（1990年代）几个典型发展阶段,涌现出了异彩纷呈的各种管理理论,自然也提出或包含着各具特色的人性假设或人性观.西方管理思想百年演变的历史也是人性假设不断变革的历史.根据埃德加·沙因的总结,西方管理人性假设主要有“理性经济人”、“社会人”、“自我实现人”、“复杂人”.[6]当然,后来产生的组织文化、学习组织等新的管理理论又蕴含着新的人性假设,如“文化人”“知识人”、“全面发展的人”等.这些人性假设适应了各个时期管理理论建构或管理模式选择的需要,展示出管理中人性的多面性和可变性.“每一种关于人性的观点都有一定程度的正确性,因此,每一个观点都为组织如何运行、如何管理组织提供了重要的启示.但是,正如在新兴领域常见的那样,每一种观点都过于简单,过于概括.”[7]因为现实的人性是一个复杂的多面体,并且处在不断的变化之中,经济利益和精神需要、理性和情感、利己和利他、竞争和合作等,都是真实人性的组成部分,但任何固定的、单一的人性侧面都无法描述组织中人性的真实面貌.当代管理理论的变革和创新不能以继续提出新的人性假设作为理论基础,必须摆脱单一化、惟一化以至独尊化的人性假设思维方式,确立多元化、动态化、共融性的新思维.而和合人性假设可以超越西方管理理论中单一化、静态化人性假设的局限性,不再寻求以一种人性观替换另一种人性观,而是以其独有的“融突”机制把以往各种管理人性观和人性的多维属性和合起来,从现实人性的多样性、多层次性、可变性的并存互补和协调中,探寻适应当今组织环境要求和人性特点的新的管理理论或管理模式.
结论：关于本文可作为和合方面的大学硕士与本科毕业论文和合二仙论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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