金圣叹水浒传人物论的心学解读,本文关于水浒传论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：金圣叹的《水浒传》人物论包含着深刻的心学寓意.金圣叹的心性论源于浙中派的王畿和泰州派的王艮.他非常推崇自性呈露的大自在境界,但同时不废礼法,以礼法作为良知天则的补充.金圣叹认为人生而孝弟,故其人物论特别注重对人物孝弟心性的阐发,能否至诚地展现孝弟天性是金圣叹品评人物高下的重要尺度.朝廷奸佞的迫害使梁山好汉心中积聚了“怨毒”,遂迷失了本性,走上了反抗的道路.金圣叹通过对《水浒传》人物群像的批改,展现了“人性堕落”的过程.这一主题反映了金圣叹思想保守落后的性质.
关键词：金圣叹；心性论；孝弟；怨毒
作者简介：刘浩,男,南京信息工程大学语言文化学院教师,南京师范大学博士后研究人员,从事明清文学研究.
中图分类号：I207.412 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2016）05-0124-07
“独恶宋江”出自金圣叹之批语：“《水浒传》独恶宋江,亦是‘歼厥渠魁’之意,其余便饶恕了.”[1]（3册,P29）金圣叹“独恶宋江”也就成了学界热衷讨论的话题.而实际上,金圣叹对梁山好汉的态度要复杂得多.他由衷地赞赏武松、李逵的为人,誉之为“天人”[1]（3册,P515）和“先天之民”[1]（4册,P681）,但同时又称他们是犬彘不食的“恶物”[1]（3册,P17）；他厌恶宋江的虚伪,称之“全劣无好”[1]（4册,P643）,但又欣赏其权术,感慨“真好宋江,令人心死”[1]（3册,P414）,“何物小吏,使人变化气质”[1]（3册,P415）.金圣叹《水浒传》人物论这种自相矛盾的表述背后究竟隐藏着怎样的心理动机?他在著述中反复强调他批诗、批小说、批戏曲用的是“一副手眼”[1]（2册,P855）,可见其文学思想是一贯的,我们不能简单地把看似矛盾的表述归结为他率性而作造成的疏漏.以往研究常将焦点引向对金圣叹政治立场的讨论上.有学者认为金圣叹是封建地主阶级的代表,梦想着有个嵇叔夜横空出世杀尽梁山好汉,这反映了他维护封建*的险恶用心[2]（《论金圣叹》,P542）；有学者认为金圣叹同情底层革命,他保留了原著中最具革命性的部分,“独恶宋江”只是一种必要的政治伪装[3].从论争的效果来看,对金圣叹政治立场的分析始终无法圆满地解释金圣叹《水浒传》人物论中的自相矛盾之处.陈洪指出金圣叹的政治立场相当复杂,他不满于清廷的残暴,内心向慕五柳先生,但始终无法忘怀于功名.顺治帝的一句评赏点燃了他长期压抑的建立功业的渴望,使得他的政治立场最终难以形成一贯.[4]（P142）因此,以政治立场为切入点解读金圣叹的《水浒传》人物论是非常困难的.
朱东润在《中国文学批评史大纲》中说：“要之读金本《水浒传》者,不妨当作圣叹自作,一切圣叹对于小说之见地,处处可窥,至其对于文学之价值,虽有独见,对于批评之使命,则欠忠实,此亦无可讳者.”[5]（P334）朱先生所言极是,与其说金圣叹欲解读《水浒传》原著的本意,不如说他欲借此来表达他自有的一套哲学观念.因此,我们欲解释金圣叹《水浒传》人物论的寓意,首先需要阐明他的哲学思想,在此基础上找寻其批评话语背后的思想逻辑.金圣叹一些主要的文学批评范畴深受阳明心学的影响.陈洪说：“金圣叹的‘忠恕’说受到王学,特别是泰州学派的影响,甚至说其中带有罗汝芳等人观点的印痕,当非牵强之词.”[4]（P170）吴正岚指出,金圣叹的“忠恕”说对王畿、李贽的思想是有所吸收的.金圣叹以“有不善,未尝不知”来反对“好善恶不善”的修身方法,与王畿主张先天正心的思路基本相同；李贽推崇真心的倾向,也影响了金圣叹“忠恕”说对至诚的重视.[6]本文就从金圣叹的阳明心学思想入手,谈一谈金圣叹《水浒传》人物论的哲学寓意.
一、金圣叹的心性论
金圣叹的心性论分为本体论和工夫论两个方面.金圣叹论本体时说：“忠之为言,中心之谓也.喜怒哀乐之未发,谓之中,发而为喜怒哀乐之中节,谓之心.率我之喜怒哀乐,自然诚于中,形于外,谓之忠.”[1]（4册,P771）本体无善恶之别,寓于鲜活的生命中,处于圆融无碍的状态.本体对每个人来说都是与生俱来的,是不学不虑的良知良能.本体在某种意义上说又体现为天然的尺度.人之所欲为性,当本体发挥作用时,人之所欲便会自然“中节”,不逾越规矩.金圣叹在《西厢记》批语中提出即是淫,但此种淫有节度,绝不是的泛滥.他指出莺莺爱慕张生是佳人遇见才子的必至之情,然而莺莺天性“矜尚”,不会直白地吐露心事.[1]（2册,P1018）天性“矜尚”指的是人天性中的约束力,它不同于礼法,但这种天然的尺度与礼法的规定又是一致的.
在工夫论上,金圣叹主张要顺随本性的自然呈露,而不杂入后天的意见.他的这一主张深受禅门洪州宗和临济宗思想的影响.他在《圣人千案》中引用了很多禅门公案,以阐释这种自性呈露的境界.《藏头案》讲述了一个小和尚不解“离四句,绝百非”的含义,逢人便问.马大师不堪其扰,便应了一句“藏头白,海头黑”.金圣叹评曰：“这僧吃江西饭,屙江西屎,随分盐酱,粗过一生便休,问甚‘离四句,绝百非’?”[1]（6册,P931）他认为纠结于经义不足以悟道,当下生活便是道的呈现.人们只需在生活中的一举手、一投足中去感受道的运行.马祖道一曰：“只如今行住坐卧,应机接物,尽是道.”[7]（P468）义玄曰：“道流,心法无形通贯十方.在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在口谈论,在手执捉,在足运奔.”[8]（P3）洪州宗的马祖道一和临济宗的义玄都充分肯定现实生活,着力引导人们在现实生活中体悟人生的真实.由于随顺本性没有常法可循,行为主体的性格便常带有令人捉摸不定的神秘感.被金圣叹誉为“天人”的武松就是这样一种形象.金圣叹评价武松时说：“喜则风霏露洒,怒则鞭雷叱霆,无可无不可,不期然而然.”[1]（3册,P515）而徐增所见到的现实中的金圣叹又何尝不是如此.徐增说：“盖圣叹无我,与人相对,则辄如其人：如遇酒人,则曼卿轰饮；遇诗人,则摩诘沉吟；遇剑客,则猿公舞跃；遇棋师,则鸠摩布算等”[9]（P367）可以看出,金圣叹在生活中自觉地实践着自性呈露的境界.
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