隋唐时期的笔记杂纂和当时的民俗生活的关系,本文关于笔记杂纂论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
笔记杂纂论文参考文献：
【摘 要】从唐记杂纂看唐人婚礼,既承袭古代“六礼”,又根据社会现实需要,有些新的变革.传统婚礼的形成、发展与流变,其价值观念的核心是儒家传统的宗法思想,是一种夫为妻纲、传宗接代的庆典.因而,婚礼中各种仪式活动也渗透着“早生贵子”“多子多福”的宗法意义.因此,本文以笔记杂纂为切入点,探讨以婚礼礼俗为代表的隋唐民俗生活,并基于此来讨论文学与民俗之间的关系.
【关键词】唐代民俗；唐代文学；婚嫁习俗
【中图分类号】I27 【文献标识码】A
一、从学科角度阐述民俗与文学关系
这一论题的探析涉及两个学科之间的关系.历史民俗学（以古代民俗文化为研究对象的这种学问）和文学史的研究,本文章的研究对象有两个,一个是唐代文学,一个是唐代民俗.他们之间有区别,也有联系.就《唐帝国的精神文明》一书中的观点是,“唐代文学比较实,因为有大量的古代文本为依据”.其中包括唐人所写的诗文集、小说、笔记,唐人编纂的史书等,件件都是实实在在存在的.
唐代的民俗则比较虚,需要依靠我们对于当日民俗生活的重构与再现.小部分的民情风俗通过文字记下了,而大部分的在历史的长河中迁移消逝了.
在此借用阿切尔·泰勒在《民俗与文学研究者》论文中的观点来阐述文学与民俗的关系：一是在许多文化中,民俗学与文学难以区分；二是文学中包含着来自民俗的因素；三是作家们模拟民俗.
这里指的文学包括：作者、作品、接受者、文学运动和一切文学现象.这四者构成了文学和文学史.
(一)先说文学作品与民俗文化的关系
一部分文学作品本身就包含于民俗文化传统之中,如《孔雀东南飞》《木兰辞》《山海经》.这些作品虽是文人作家写的,对原生态的民俗事象稍有润泽,但比起纯粹的创作性的作品,它们无疑是具有浓厚的民俗气息的.情况有三种,一种是作家所写的内容就与民俗事象有关,比如唐人诗歌中大量是清明、端午、七夕、除夕等民俗节日的作品.第二种是作家在文学形式上受民俗文化影响,如民间创造的曲子词就尤为盛行,诗人将其形式融到自己的创作中.第三种则源于作者本身多些,他们的价值取向、文化态度、审美倾向以及生活习惯等都会不自觉地融入到民俗文化产生瓜葛,间接或直接地反映在他们创作的作品中.
(二)再说文学接受者与民俗文化的关系
文学的接受者大多数是普通老百姓,这些人本身就生活在民俗文化熔炉中,并且是构成民俗文化传统的组成部分.他们的喜好,他们的倾向在很大程度上就起到了文学传播的积极作用.民俗事象的传承也要依靠他们.
(三)文学运动和一切文学现象与民俗文化传统的关系
小说文体在唐代的不断成熟,唐传奇的卓越成就等文学现象便可体悟到,丰厚的民俗文化,是促使唐代各种文学现象和文学运动发展的真正原动力.
(四)最后,作家与民俗文化传统的关系
作家是文学中最主要,也是最活跃的因素.任何一个作家总是在民俗文化传统之中被养育,民俗文化传统是造就一个作家的根基,这块土壤丰厚,就足以有绝对的优势,他的思想、观念都受其影响,就像莫言一样,他创作的基始点基本上是以高密——他的第二故乡为出发点.讲的是故事,流露的是感情,感动的是读者,也是作家与故乡情的完美结合.莫言用本乡的民俗生活作为取之不尽、用之不竭的创作材料,异地的民俗景观为作家开拓广阔的创作天地.
那些颠沛转徙、远赴塞外的作家,这对他们来说,既是厄运又是创作的一个新的转折点,许多作家正是经历了大幅度的浮沉,受到不同民俗生活的滋养之后,才达到了一个创作顶峰.此外更重要的是,一个作家,他具有独立思考,理性化的思想,他们对待民俗,态度不单一只有接受、盲从,会有三种态度：顺应、批判、借用.顺应是代表作家很好地融入了民俗文化传统之中,借着自己的财富来呈现切身而感的民俗文化传统,像是春节、元宵节、重阳节等众多节日中,作家自身也会融入到这些民俗文化传统之中,并用小说、诗歌等文体来记录节日的所见所闻.还有一部分作家被某些民俗事象所吸引,因此作家们主观能动性做到到发挥.
与前者顺应相反的是批判.对一些民俗事象,作家虽有个人感彩在其中.但他们的特点就在于比一般民众更清醒地,理性地看待这些民俗事象中,既置身于民俗之中,又对它高屋建瓴地审查.对于民俗事象中,落后的、有害的一面,唐代作家留下了批判陋俗的作品.
唐代作家对于民俗文化传统的最后一种态度是借用,这种态度投入做到稍差,其作家作品的笔墨也不在于描绘民俗事象本身,而是在某一段话或题目中出现,某一节日的名称而已.总之,一个作家并不只持有一种态度,而对不同的民俗,面对民俗文化传统的不同内容,他们态度会有所变化.
二、结合唐代作品阐释其中的婚嫁习俗
中国是一个有着悠久文明历史的古老国家,一个文化底蕴厚重的礼仪之邦.丰富多彩的礼俗是文化的一个重要组成部分,而婚俗是作为礼俗一个重要组成部分存在的,婚俗也是影响唐人生活的主要部分之一.
古代的婚嫁过程有“六礼”之说.所谓“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤.这是指一般情况,也可加繁,可以化简.“婚姻”原为“昏因”,昏者, 昏时行礼之意.唐人承袭古人婚礼传统,在晚上举行婚礼.唐人认为,婚礼若不在夜晚举行,则视为“黩礼”,唐朝书仪记载：“引女出门外,扶上车中,举烛,整顿衣服,男家从内抱烛如出,女家烛灭.”由此可知唐代晚间举行婚礼.
男女双方结亲的第一步：纳采,具体说就是男方请媒人到女家提亲.在此,媒人的地位特别重要,所谓“男女非有行媒,不相知名”（《礼记·曲礼》）,“男女无媒不交”（《礼记·坊记》）都说明在古代的男女关系特别是婚姻之事中媒氏的重要.
按古礼,未行纳采之前,男方需请媒人到女方家通辞往来,做到到女方肯定后才能行纳采之礼.纳采必须用雁,这既是一种礼节,也可以说是一种民俗,更可以说是一种由民俗行为上升演变来的礼节.对此,有学考进行解释,如郑云：“用雁为挚者,取其顺阴阳往来”,唐人贾公彦进一步说明“雁木落南翔,冰泮北徂 ,夫为阳,妇为阴,今用雁者,亦取妇人从夫之义,是以婚礼用焉”（见《 仪礼注疏》卷4）.其实,程蔷作者看法是,这道理未必真正是最初的民俗含义,多半是后世文人根据当时的社会意识所赋予的.既然在整个婚姻过程中男为阳,为上,女为阴,为下,是不可改变的基本格局,那么“六礼”之中有五礼用雁,也就不奇怪了.
结论：关于笔记杂纂方面的论文题目、论文提纲、笔记杂纂论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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