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创世神话论文参考文献：
在藏族先民描述开天辟地的古歌里,他们运用他们非凡的想象力将高山大地和牦牛联想在一起,《斯巴宰牛歌》寓意丰富,存在各种版本,都源自对万物成因的追问,传唱至今.
斯巴宰牛歌
斯巴宰牛儿时,
砍下牛头放哪里?
剥下牛皮铺哪里?
割下牛尾扔哪里?
斯巴宰牛儿时,
砍下牛头放高处,所以山峰高高耸；
剥下牛皮铺平处,所以大地平坦坦；
割下牛尾扔山阴,所以山林郁葱葱.
牦牛是藏族历史上重要的图腾崇拜物,它是一些“开天辟地”的创世神话的主角.如今还在安多藏族地区广为流传的藏族神话故事《斯巴宰牛歌》中讲到：“斯巴最初形成时,天地混合在一起,分开天地是大鹏”.“斯巴宰小牛时,砍下牛头扔地上,便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁,便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上,便有了平坦的原野”.又说“斯巴宰小牛时,丢下一块鲜牛肉,公鸡偷去顶头上；丢下一块白牛油,喜鹊偷去贴肚上；丢下一些红牛血,红嘴鸭偷去粘嘴上”.
在另一个也是“斯巴宰牛”的藏族创世纪神话《万物起源》中说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”.这些都是藏族先民对其所崇拜的图腾牦牛加以神化或物化之后,驰骋其丰富的自然想象能力而产生的必然结果.
而在本教的创世神话中,牦牛也被视为创世大神.在一些本教文献中,将创造世界分为九个阶段,简述之,第三价段是真正出现神幻的阶段.第四阶段是自然五行的形成,这五行活动于宇宙范围内.第五阶段被称之“附体”阶段,既是五行各自以其特征而活动.第六阶段是由“诞生”形成的,也就是一种幻体的形成.第七阶段是幻变阶段,它是以“西吉格保噶尔波”,也就是“白牦牛”从生存中诞生的基础.第八阶段是白牦牛“下界”,也就是下凡到本教之邦——象雄地区.第九阶段也是最后一个阶段的特点是“降临”,既白牦牛降到山上,进入世界.在此之后,它以其角从右部和左部,挑战了大山,尘土覆盖了鲜花.这样在牦牛神力驱使下,完成了创造世界的任务.
不仅是创世神话,藏族还把对牦牛的崇拜和对自然崇拜中的山神、土地神崇拜结合在一起.在古代西藏,驯化野牦牛的历史同样是藏族先民和大自然的斗争史.古代藏族人将野牦牛加以神化,把牦牛作为神灵或者是神灵的伴属、坐骑等.西藏古代一些著名的土著神,例如雅拉香布、冈底斯、念青唐、阿尼玛卿、年保玉则等青藏高原上的著名山神,它们的化身都是白牦牛.本教经典的大神“鼓基芒盖”从天界下凡时,一束光芒射下并消失在冈底斯山上,然后以一个白色的野牦牛的形象出冈底斯背的贝钦下凡山.那是此神下凡人间的第一个落脚点.
雅拉香布山神也叫斯巴大神雅拉香布,它居住在雅隆河谷的雅拉香布山之上,是居住在雅隆河谷境内的所有本地神和土地神的首领.雅拉香布山神常常以一个大白牦牛的身形显身,从白牦牛的嘴中不断喷出雪瀑.文献把雅拉香布描绘成躯体白如海螺,身穿白色衣服的神人,左手持一把带有五色彩丝旗的短矛,右手拿一把光芒四射的水晶制作的利剑,骑一头巨大的白色牦牛,嘴里和鼻孔中不断地喷射出雪雹,统率着十亿战神,忠实地守护着雅隆地方的安危.不知是否巧合,雅隆河谷的原始部落被称为“吐蕃六牦牛部.“聂赤赞普自天而降,到达雅隆河流域后,做了‘吐蕃六牦牛部’的首领等自此雅隆部有了第一世赞普.经过千年的发展,雅隆部落终于成为建立吐蕃王朝、统一吐蕃全境的核心部落.”而聂赤赞普自天而降时,其落脚点有一说既为雅拉香布神山.而本教的教主敦巴辛饶据说也是诞生在此山之上.
山神也有人性,也会和人类进行互动.据藏文史料记载,吐蕃第八代止贡赞普时期,大臣罗昂篡位,役使王妃去牧马.一日,王妃在牧马处睡眠中得梦见雅拉香布神山化身的一位白人交合.当她醒来时只见一头白牦牛站立面前,忽而飞逝不见.后来王妃怀孕生下一个血团,把血团放到一个野牦牛角里孵出一个儿子,这孩子就是西藏历史上有名的如列吉（意思是从“角中生出的人”）是传说中第九代藏王的大臣.他发明了制造木犁、冶炼铜铁、烧炭等枝术.藏族史书称他为“七贤臣”.王子长大成人后,带领人马打败了罗昂,恢复了王位.
四大山神之一的山神库拉卡日的伴偶夹姆西萨不是骑,而是手牵着一头白色的 牦牛.另一些土著神长着牦牛脸.如亚东河谷的达康聂日山上,住着地方保护神牛头罗刹.该神有紫红身的罗刹身,长一个黑牦牛头,右手持一条铁链,左手挥舞棍棒.据说他是一位古化神灵,不仅亚东河谷的居民崇拜他,邻近地区的藏族人也崇拜牛头罗刹,到后来还把牛头罗刹看作西藏一位重要的边界保护神.
似乎可以得到一个结论,只要化身牦牛或和牦牛有联系的神灵往往是最原始的土著神.真正的某土著神灵经常骑乘的牦牛坐骑常被藏文文献描述成“雄暴的野牦牛”、“大黑野牦牛”、“神白牦牛,从口鼻之中不断喷出雪瀑”、“生有九只犄角的野牦牛”、“白色 母牦牛”、“水晶 牦牛”、“穆之牦牛”、“红眼黑牦牛”等等.
在本教的一份经典中,西藏的土著神灵有一种叫“色”的神灵,它能伤害不同年龄阶段的人们.“色”是从一只蛋中生出的.“色”的父亲南吉恰那和母亲萨衣齐雪结合,生出了十三个世界蛋,分别孵出不同的“色”神.其中第九只蛋孵出一类牦牛神,它居住在敌国的世界,叫“年青的敌色”.本教的《十万净龙经》提到牧女卓姆女神,她们有四卓姆、北方卓姆各九卓姆姐妹.由龙和牧女卓姆结合产生的龙卓姆,属于卓姆神系的八位王后,她们都具有人身但生有不同的动物头,其中白色的龙卓姆五后生有野牦牛头.在同一个经典中,也提到有个属于“龙勉”系的地方保护神：白龙勉萨来仲玛.她是一位带绿松石眼眉的白色女神,头上缠一道丝带,结成乌毒瓦热花型,戴海螺耳环,穿白色丝衣,坐骑是一头白色的牦牛.
“边”是一类重要的本教神灵,在此类神灵中,有九位身驱强壮的女神,被称作“九凶猛边魇胜女”,本教徒祈请这九位女神投出各色赞绳套抵御本教之敌.其中就有精玛野牦牛头女神,黄红色,曲“边”的粗壮牦牛吼声中孵出.
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