『不上台面』绘画终登大雅之堂,本论文可用于登大雅之堂论文范文参考下载，登大雅之堂相关论文写作参考研究。
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日本春画展大受欢迎
5年前,本次展览策展人、大英博物馆日本艺术部门负责人蒂姆· ,在前同事、伦敦大学教授德鲁·格策邀请他参和一项关于春画的研究时,大英博物馆*的珍贵日本春画还静静地躺在仓库里乏人问津.
而热衷于研究日本浮世绘的 一下子就迷上了这些绘画,无数如雷贯耳的浮世绘大师参和到了这场“不上台面”的绘画潮流中：葛饰北斋、喜多川哥麿、西川祐信、鸟居清长、铃木春信等这个长长的名单几乎囊括了当时最杰出的日本画家的名字,几乎当时所有重要的日本画家都在纸上描绘 ,为什么他们都这么热衷于难登大雅之堂的*题材?
更愿意将其视作纯粹的艺术,他要通过这些作品来探索它们产生的社会背景和文化背景,“透过 内容和夸张的描绘,最终能够欣赏这些艺术作品所带来的愉悦、幽默,以及图像中人性的方面”.
甚至直接用了这样的措辞：“我们办这次展览,是为了发现日本绘画之美,别无其他.”
将艺术展拔高到“高大上”的位置上一向是艺术策展人的本领,但是也别听风就是雨,多少人是冲着日本美学来看春画的?生理反应多少会有,特别是你看到男欢女爱、金枪不倒,甚至还有女人和章鱼搞在一起时,难免面红耳赤心跳加速,人家就是为这目的画的画,日本人直言不讳,我们又何必谈性色变呢?
纯粹欢愉的
以及“性福”脸庞
日本春画很直接,较之它们的老师“中国春宫画”则有过之而无不及. 暴露, 实弹,那可不会藏着掖着,你看,相比中国男人的命根子,日本男人超乎常规的雄壮就有点夸张的意味,显然体现出日本人的床上趣味.
“日本春画通常不会以自然主义的态度去呈现,它们会突出重点.” 说,“观众的注意力会集中在满溢‘性福’的脸庞以及释放快感的引擎—— 上.身体的其他部分通常被淡化处理,除此以外,就是华丽的纺织品、漆器,丰富的食物、饮料等连绵不断的享乐和快感.”
这些春画似乎是现在风靡岛国的 产品的先兆,在这里,岛国淫民旺盛乃至变态的性欲已暴露无遗.比如：重口味的 .葛饰北斋1814年创作的《渔夫妻子的梦想》画的是一条巨大的章鱼,在为一名饥渴的渔民妻子舔阴.八爪鱼手脚灵活,缠住了她裸露白皙的上身,还有一只小章鱼则在和女子接吻, 的表情显然很受用这样一种不伦之恋,对于章鱼丑陋的外表也视若无睹.
葛饰北斋,日本江户时代最伟大的浮世绘画家,画过《三国》、《水浒》、《西游》之类的宏大题材,画风狂放不羁,德加、马奈、梵高、高更等许多印象派绘画大师都临摹过他的画,不期他的笔下还诞生过这样香艳的画作.当然,这也不用大惊小怪,唐伯虎就画过春宫画,在西方,伦勃朗创作过 题材的蚀刻板画,乔治·格罗斯画过一些古怪的情爱水彩画,很出名.让人吃惊的是它们缘何能在日本成为绘画的主流?在欧洲和明代中国,情爱艺术常常是艺术史中的调剂品,却从未堂而皇之地伤风败俗,日本当时就这么开放吗?
日本性文化研究专家伊恩·布鲁玛认为,这和日本的本土宗教“神道教”有关：“一个原因我们可以从日本宗教的性质中找到.神道教是一种原始宗教,对丰饶的大地、女性的生殖极为崇拜,因此,日本春画可以视作其宗教观念在日常生活中的体现.就是在今天,一些日本的神社,一些女性还会跑去触摸木制的男性 以求子嗣,在某些仪式中,这种木制的男性 甚至被带到了街上,和其他神社木制的女性 合二为一,现场进行交合.”
许多高阶宗教比如基督教、佛教、全真教都宣扬禁欲,可是在比较原始的宗教则对生殖有着一种生理反应般的浓厚兴趣.春宫画出自中国,和道教房中术有着密切的联系,而且,在最早,这些春宫画还被认为可以辟邪,因而还被人们称为“避火图”.在道教房中术中,核心观念就是“养精蓄锐”,人们所要做的一切,就是不要 .道教研究性生活的目的不在纵欲,而恰在于修身养性,是所谓“性命双修”中的重要组成部分,其最终目的还是炼成长生不老的仙丹.
而日本人不在 医学上下功夫,他们当然也想长寿,只是他们并没有企图通过*的方式达到目的,他们对纯粹的欢愉感受更感兴趣.所以,人和人之间的 已然不足为奇,日本人对此见怪不怪,这时的他们,竟将鬼、狐狸、猴子甚至是奇怪的黄貂鱼视作性幻想的对象,在一幅佚名画家所画的春画中,半章鱼半人的男子和一个半鱼的女子之间在交欢,实在是欲壑难填啊.
如果联系中国人熟悉的《聊斋志异》,其实这种非正常心理的性幻想也不是什么难理解的事.《聊斋志异》中有“犬奸”一篇,写的就是女子和狗通奸,此外,在《聊斋》中,人鬼情未了、人和狐狸坠入爱河的故事更是家喻户晓,这些故事被搬上银幕荧屏广为传播的时候,也并未引发观者的普遍不适,反而令饰演女鬼聂小倩的王祖贤一炮而红成为全民偶像,是在表明,其实我们内心都有一种潜在的性幻想冲动吗?日本浮世绘画家只是比较直接不那么隐晦而已.
日本春画的离经叛道
当然,在大英博物馆的日本春画展中,更多的还是各种体位的 场面,应有尽有,让你一次看个够.
其中女性,大多是艺伎或家妇的打扮,面如傅粉,细眉细眼,樱桃小口,身穿传统和服；男性,则 粗大、孔武有力,横冲直撞,典型的日本男人心目中理想的床上男神形象,充满了对女性的征服 .因此,这样一种快乐,和其说是男女 共有,还不如说是男性的专利,女性,不过是男性的床上玩偶罢了.
尽管我们在《 尚》中也领略了禁欲主义者佛教徒超强的性能力——正如《水浒传》中对偷情和尚裴如海的无情嘲讽,可我们要在中国春宫图中见到和尚的身影还是难上加难.而在一幅15世纪的日本春画中,我们就看到了一名大和尚正用色迷迷的眼神偷看他年轻的助手,显然有所图谋.这一春画另一关键点在于,两个当事人都是男性,也就是说,这又牵涉到了同性恋题材的领域.和中国闺房中出轨的女性一样,在日本武士道中,男性之间的爱被认为高于异性之爱.因为他们觉得,和女性 可以生孩子,而男人呢?他们对爱的理解更纯粹.
抑或我们可以将其视作离经叛道、嘲讽当权者的一种艺术性手段?伊恩·布鲁玛认为,由于德川幕府时期高度集权,面对政府审查,浮世绘画家们可能用一种极端方式让其难堪,用性的方式来颠覆政府的权威.正如我们在当代,从大岛渚饱受争议的电影《感官世界》中所看到的,大岛渚拍这样一部 电影无意于挑逗观众,而在于叛逆,用“意淫”的方式来挑战政府,批评现行的政治体制.
这些浮世绘 画作曾经在日本江户时期风靡一时,但在明治维新之后,就被自认开化了的日本弃若敝屣,最后被一禁了之.也可以说,随着武士制度的落幕,春画的历史使命也已完成,无需它们再赤膊上阵了.
但也不能说春画都成了古董,这些浮世绘画家的幽灵在日本动漫和文身画家身上找到了寄主,仿佛重生,在西方,19世纪之后,对毕加索、比亚兹莱、罗丹、德加、劳特累克等现代派大画家,都产生重要影响,这种影响,又因为毕加索们的桥梁作用,在西方开花结果,早已不仅仅是新婚夫妇房事教科书那么简单的事了.
结论：关于登大雅之堂方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关难登大雅之堂的上一句论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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