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[摘 要]实践哲学和理论哲学在古希腊时期就有过较为深入的学理与现实关联的探讨,而在哲学历史的演进中,会看到在以实践为研究对象意义上的实践哲学自身的发展中也始终有着两种不同的样式,即精神性的实践哲学和现实性的实践哲学.在古希腊时期,伊壁鸠鲁哲学之终极目的是使自己的哲学在对精神的教化之中,成为大众所接受的“灵魂的良药”,进而借助这一思想的方式来平息当时大众的惊恐和拯救大众的灵魂以使得他们从恐惧中解脱出来,从而达到一种灵魂的无纷扰状态,这种哲学的样式是内隐或精神的；与此种哲学有着不同旨趣的哲学类型还有马克思哲学的现代样式,在马克思的理解中,哲学不仅仅滞留在精神的自我的土壤里,真实的哲学的最终目的是通过感性的历史现实活动来改变外在世界,在现实的实践活动中使得人类获得其现实的、自由的、全面的发展,这种哲学样式是外显的、现实的.事实上,马克思哲学在超越伊壁鸠鲁哲学的实践概念的同时,也指出了其哲学的实践方式是对象性的、现实性的、能动性的.
[关键词]实践哲学；样式；伊壁鸠鲁；马克思
[中图分类号]B023 [文献标识码]A [文章编号]1673-8616（2018）02-0072-08
一、哲学作为一种实践样式
西方哲学的初始样式发端于希腊哲学,而实践哲学在整个西方哲学传统中源远流长,它的历史可以上溯到西方哲学的开端,即古希腊哲学.在希腊思想渐进性逻辑的精神视野中,其初始形成的早期哲学并非完全是晦涩难懂的板结化的理论构造和艰深无比的抽象逻辑.或者说,在希腊哲学的演进过程中,还包含着一种对早期哲学实践类型以及哲学规定的思想理解.例如,希腊哲学对自然的非概念性类型的说明,对哲学功能教化的经验把握以及对哲学实践价值某些隐含的例证,都解释着在相对于理论理性的板结性和固定性的哲学阐释中,有着自身比较活泛的若干精神旨趣等因素的具体渗透和现实切入,并以自身特有的样态与所谓的抽象化概念哲学的样式相对立.按照这一思路进一步推移会看到,在区分希腊哲学的类型以及内在旨趣的时候,除了柏拉图和亚里士多德哲学,还存在着对哲学本身理解的另一条思路,尽管这一思路或许被遮蔽在当时处在显性地位的形而上学陰影之下.按照这一逻辑线索分析,会注意到除了占据形而上学的主导地位的柏拉图和亚里士多德的形而上学框架和体系之外,哲学本身似乎还有另外一种的样式,这就是把哲学看作是一种精神的内在“训练”和现实的“培育”等早期的实践理性的初始规定.
这就是说,哲学尽管超越于当下的事实,但又要在事实之中展现和铸就其内在的价值.例如,亚里士多德所言之的理论理性和实践理性的诸种关系之变化,在一定程度上也确认了哲学的非概念性的某些特征,这在一定程度上间接地表明哲学的实践教化的性质,也可以说哲学在其理论的原则之外,还存在一种实践理性的现实智慧,还有着对现实的选择与推进的阐释显示事物的历史过程,还有着哲学的实践智慧在起着某种作用.事实上,“知识和智慧并非一系列分析自我和审视生活的命题或者一种抽象的理论而应该是抉择、决定和进取的确定.知识不光是清楚地知道,而且是要知道什么应该是更重要的,也就是知道应该如何生活”.从这一维度出发,就可以知晓哲学延伸的另一种路径,哲学在当时的历史阶段里始终有着自身特有实践性的品性.或言之,当时的哲学具有实践性的历史性价值,具有着实践智慧的应用效果.
事实上,对于“思维和存在的关系问题还有另一方面：我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?”在某种意义上,对希腊哲学的理解与对现实的绝望有着互动式的联系,对现实冷酷的认知和对自身存在的不确定性使得伊壁鸠鲁的哲学趋向于内心,这就把哲学规定确立为自身的精神把握,进而把伊壁鸠鲁哲学看作是实践哲学的一种初始的精神形态.这也可以看作是实践哲学在古希腊罗马时期对心灵的一种内在确证.需要指出的是,伊壁鸠鲁所处的古希腊晚期是一个文明世界已经丧失了在宗教中的立足点,又不得不放弃在国家中的立足点,因而只好在哲学中寻找自己的立足点以找到一种代替品来替代宗教信仰的时代.这一趋势的结果就是导致晚期希腊哲学演变成为一种个人主义道德内心修养,同时也就使得当时的哲学深深地打上了*学的现实烙印.晚期希腊的伊壁鸠鲁正是在这样的历史背景之下坚定地认为哲学必须是实践性的,因为哲学的效能在于缓解精神上的痛苦,实践哲学对精神痛苦的抵触,必须是与鲜活的人类生活紧密接触的.如果哲学不能改变这个世界,那它至少也必须是治愈个人灵魂创伤的一剂良药.
在伊壁鸠鲁看来,哲学的作用就是知道如何来选择一种合理的方式寻求快乐,那种纯粹的生存的快乐.哲人的使命是一种精神方面的治疗,哲人必须要悉心地料理那些有疾病的灵魂,教导人们如何去寻找快乐、体验快乐.可以说,伊壁鸠鲁的理论哲学就是为了使人摆脱对于死亡、神灵的恐惧而存在的.伊壁鸠鲁认为,如果人们不恰如其分地认识宇宙本性之所是,而是把某种真理的暗示归入神话故事,那么就不可能让自己摆脱对最重要事物的害怕,也就不能在研究自然的纯粹快乐的状态中把握它.事实上,正如所有其他探索的目的那样,从关于天界现象的知识正好派生出有益于灵魂的安宁和坚定的确信.伊壁鸠鲁派始终认为,最高的快乐应该是静观宇宙和诸神的尊严.在寻求快乐的过程中,伊壁鸠鲁认为让人们身体上有疾病和精神上有纷扰的原因是对于众神、死亡和我们自身各种的本质所持有的虚假信念.在将伊壁鸠鲁的“原子偏斜理论”应用到人本身的自由时,我们可以说,物质只有与自己发生关系而不与其他东西发生关系,唯有这样才能使自我概念得以实现.
对于伊壁鸠鲁派而言,选择哲学就是选择一种生活方式,而那些既必要又自然的的满足是获得幸福最关键的,但是它们还不是幸福的全部.“快乐是善”并不等同于说快乐就是善的全部,人不是神,人不可能使生活免于一切身体的痛苦和精神的纷扰.伊壁鸠鲁的哲学也涉及一种选择,在其看来最重要的就是把“肉体”从它的痛苦中解脱出来从而使它感受到快乐,哲学就是要知道用一种合理的方式来寻求快乐,那种实践意义上的纯粹的、生存的快乐.“伊壁鸠鲁的思想似乎在积极生活和消极生活的观念之间存在一个深度的张力,前者是理性而审慎的生活,而且充满了对人类美好而适宜的那些东西,后者就是单纯的逃离痛苦的生活.这两种观念是否能够很好地贯穿起来还不甚清楚.”由此可以说,亚里士多德之后的希腊哲学并不仅仅是对早期哲学的完全复述,而是提出了新的观点.基于这一点,伊壁鸠鲁的哲学可以说是亚里士多德以后时代的*学观点的个体化趋势中最恰当的形而上学.反观古希腊时期哲学对于实践意蕴的理解,可以确认的是,哲学在当时是西方古代哲人训练自己智慧的一种活动,而这样一种操练不仅在于以某种方式去说话和论辩还在于以一种特别的方式在人世中生活.对于古希腊哲学家而言,哲学论辩的主要任务就是要揭示出这种生存抉择以及世界表象来证明其哲学思想的合理性,由此,作为一种理论的哲学论辩最初就诞生于这种生存抉择并且将其引回到它那里去,哲学论辩就这样凭借着自己逻辑能量和劝导的力量以及它试图对生活者施加的影响刺激教师和学生真正面对自己最初的选择.曾有人指出：“伊壁鸠鲁主义可以恰当地被称作希腊人中产生的唯一福音哲学.”当然,这只是一种比方,但由此也可以看出伊壁鸠鲁的哲学是一种实践的哲学类型,是旨在使人摆脱痛苦寻得快乐的哲学.
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