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[摘 要]“理一分殊”是宋明理学对中国传统哲学思维创造性转化与创新性发展的根源所在.它巧妙地将对“本体”问题的思考与形而“上下”之论相衔接,将存在论的“上下”与宇宙生成的“先后”问题联系在一起.它不仅通过缔造理学的本体论,使得儒学获得与佛老对抗的原动力,并且由此发明出“格物致知”的方法論,让主体对世界的理解拥有了更多抽象思辨的能力.“理一分殊”应用于认识论层面时,其带来了宋明“诚学”.“诚学”作为儒家*行为实践学的核心,既与*实践学全域相关联,又与具体的*情境相分离.而当它跳出*朝向性的框架后,又被赋予了唯物主义特质.可以说,“诚学”的内核由最初的“唯心”走向明清之际的“唯物”,极好地展现了“理一分殊”的“两创”成效及启蒙意蕴.
[关键词]理一分殊；创新；创造；发展
[中图分类号]B244[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2017）01-0023-05
“理一分殊”是宋明理学中最为重要的范畴,它说明了抽象的一般与和具体的个别之间的关系问题,即“理”是宇宙中的最高范畴,世间万物内含之“理”只是“分理”,本质上均是最高“理”的体现.北宋周敦颐最初在《易通》中,勾勒出其雏形：“是万为一,一实万分,万一各正,大小有定.”[1]53程颐据此概括出“理一分殊”的命题.后来,关学张载在《西铭》中,正式提出“明理一而分殊”.后南宋朱熹引佛语“月印万川”对其解说,将个别与一般绝对地等同起来,并以此为封建社会“尊卑大小”“各得其宜”的等级制度作论证.至明代,罗钦顺、王廷相对“理一分殊”理论进行了改造,以气为第一性,赋予了其唯物主义内涵.作为中国古代哲学中核心概念之一的“理一分殊”,包含了诸多创造性转化与创新性发展的因子.创造意味着从无到有,创新则明确指由旧至新.自“理一分殊”之说出现后,中国古代哲学逐渐拥有了足以对抗佛老本体论观念冲击的理论根基与发展动力源,发明出格物致知的系统方法论及颇具新意的“诚学”思维方式与意识观念.其价值意义不言而喻.
一、“理一分殊”：一种形上之思
在“理一分殊”出现之前,儒学发展陷入窘境之中.首先,汉唐经学的兴盛让儒学治学方法日益僵化,学术思维空间不断缩小.两汉经学中的师法、家法,让学者在文献研究时不敢越雷池一步,其烦琐冗余的学风使得人们常常沉溺于繁杂的文字细枝末节的考证.思想禁锢与独立思考的品格丧失,让儒学内部的生机与活力受到严重摧残.而唐初《五经正义》的出现在统一与规范了经学的同时,又使得“疏不破注”成为学者做学问必须遵守的准则,创新、创造逐渐成为一种“不可能”.虽然儒学的发展依然得到政府的扶持,但衰微的状态与向前动力的匮乏,却已是不争的事实.其次,传统儒学理论薄弱缺陷在时代运用中呈现出捉襟见肘.先秦儒学重人伦日用,理论建构相对粗糙.两汉儒者强调儒学的现实政治功能,在一定程度上忽略了儒学对人们精神生活的引导.魏晋隋唐在佛道系统的心性理论、本体形上理论的冲击下,儒学在社会思想中的权威性一点点地丧失.宋初之际,越来越多的世人开始质疑儒学,尤以“疑经”之风日盛.最后,佛道之学在社会中普及开来,儒学受到的外部挑战日趋严重.自东汉以来,各地寺庙僧尼数理稳步增多,佛教思想在佛经与中国本土文化结合后,更加从容地传播于普通百姓头脑之中.而道教思想随着老子在地位的提升,不断得到社会推崇.《道德经》《庄子》《列子》等著作在唐代甚至升格为“经”,科举中竟然增设“道举”一项.当士人们沉溺于佛道之学的玄妙,其时正是对儒家纲常倫理的游离.可以说,儒学存在于社会中的“根源性”遭遇到巨大威胁.
面对此种情况,宋代的学者们开始积极尝试理论革新,以焕发儒学新的生命活力.他们批判反思了儒学中的政治学传统,并大胆地吸引佛道二教思想中思辨思维的优长,最终将儒学的改革方向定位于*思想的内在世界.他们重树儒学经典,使得“五经”让位于“四书”.他们开发儒学中的心性理论,使得儒学逐步“哲学化”,借以达到强化儒家*基础的根本目标.基于儒家“返本开新”的传统,宋儒们利用“准诠释学”手法为儒家及先秦圣贤孔孟使用的传统理论字词进行了系统地完善与补充,不断纳入新的时代元素,并扩大和改变了古典文本的原始语境,以使儒家传统理论范畴进一步“形而上学化”和“心性学化”.从某种意义上说,“儒释道”三教思想又一次融合.其结果,理学的本体论思想出现了——“理一分殊”,作为形上之思成为儒学在新时代存在的理论基石与发展重心.
“理一分殊”中的“理”首要意义是事物的规律,“天地之气,虽聚散攻取百涂,然其为理也,顺而不妄”[2]10.我们知道,规律代表着一类事物的共有,即“一般”存在于特殊之中.但“理一分殊”中的“理”却是可以离开事物单独存在——以“形而上”的形态出现,所谓“理在事先”.此外,这里的“理”还具有深刻的*意蕴,“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”[3]148.道德准则与万物运作规律在“理”的内涵促成下“统一”了,社会秩序由此也获得了与自然一致的“永恒”秩序意义.“一”是说,作为世界本原的“理”只有一个,“万物皆是一理”[4]13.不过,“万物皆有此理,理皆同出一原,但所居之位不同,则其理之用不一”[5]2416.即最高的“理”会差异性地呈现于不同的个体事物之上,由此出现“分”,进而形成“殊象”.当然,个体的“分殊”最终必然由普遍的“理一”将之统合为一.从本质上讲,“理一分殊”代表着个别与一般的辩证关系,但在客观上为封建社会中的“尊卑大小”“各得其宜”等等级制度作出了论证.
站在本体论的视角上,“理一分殊”表现出明显的体用关系——“理一”为体、分殊为用.“理一分殊”本质上即是“体用一源”、是“体一用殊”.以朱熹为首的宋*学家们不断强调,理具有本源性,没有理也就不成为其事物.万物间虽有差别,却只是根本“理”的分殊罢了.这个最根本、整体的“理”,也可称作“太极”.而根据从“太极”到万物的宇宙生成模式,每一事物都是经过“太极→阴阳二气→五行→万物”的推演而产生的,从上向下推,事事不知所云,物又都归源于一.所以,世界上有一个太极,万物中又各有一个太极,太极本身虽然是无动静、无生灭的,但一切具体事物的产生、变化、消灭都是由它那里来的.从如此“理生万物”的过程推导中,人们可以明确整个宇宙就是一个大的体用,每一个事物又都是一个小体用,万物为一体之用,一物中有一太极.
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