真理的回归:恩格斯和列宁真理观微探,这篇列宁真理观论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
列宁真理观论文参考文献：
[摘 要]“真理”的探讨自古希腊开始就是哲学史上的重要问题.随着马克思主义哲学的兴起与社会历史发展变革的不同需要,恩格斯在其著作《反杜林论》中对以绝对主义为代表的杜林进行批判,进而阐释了马克思主义真理观中的相对性.列宁在《唯物主义和经验批判主义》中针对以波格丹诺夫为代表的马赫主义所宣称的只有相对真理进行批判,强调了真理的客观性与绝对性.而二者都通过马克思主义辩证法,将真理问题放在唯物主义历史观的视域中,使真理超越了概念的、抽象的形而上学维度,而回归到人的生活实践领域,赋予了真理以新的生命,对我们在新的历史发展阶段中如何审视真理的问题与人自身本质的实现具有重要意义.
[关键词]真理；恩格斯；列宁；回归
[中图分类号]A811；A821 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2016）12-0010-04
真理问题始终是马克思主义哲学的重要问题,在不同的历史阶段恩格斯与列宁都对这一问题进行了深刻的论述.在《反杜林论》中恩格斯运用唯物主义辩证法,通过对思维至上性与非至上性的讨论,进而论证绝对真理与相对真理的统一,批判了杜林的形而上学绝对主义的真理观.列宁在《唯物主义和经验批判主义》中从唯物主义认识论的客观性的基本前提出发,批判了波格丹诺夫的相对主义,从历史的角度论证了相对真理与绝对真理的统一.由于二者论述的出发点与批判对象的不同,使二者在理论内容上各有侧重,但殊途同归的是二者都阐明了马克思主义认识论中的客观前提与辩证法要素,在历史的视域下超越了形而上学的真理观而赋予了认识的实践维度.本文试图通过对二者各自批判的论述阐释马克思主义认识论中真理观的内核,并通过这一内核从实践的角度对马克思主义真理观进行尝试性的反思,从而思考马克思主义哲学的内涵.
一、恩格斯对杜林绝对主义的批判
在《反杜林论》一书中恩格斯就杜林对绝对真理的夸大进行批判,通过辩证法在真理观中的应用来论述马克思主义真理观中绝对真理与相对真理的统一,从而揭露了杜林形而上学真理观的荒谬本质,也在当时的历史条件下捍卫了马克思主义的科学性.
(一)杜林形而上学的逻辑谬误
恩格斯的真理观是针对反对杜林的绝对真理而提出的.19世纪末工人运动在德国如火如荼展开,正是在这种历史条件下,修正主义与机会主义企图用通过其“新的社会主义理论”来影响工人运动,从而取得绝对的话语权.与此同时,随着德国古典哲学的终结,黑格尔的辩证法受到肆意地攻击,杜林就是这一理论活动的代表.他认为事物中不存在矛盾,试图通过对“矛盾的排除”的形而上学途径来驱散所谓人们对辩证法的“偶像”崇拜.他宣称人的思维具有至上性,这种至上性的正确性是不会随着历史条件的改变而削减的,也就是说,真理是不需要验证的,凡是已经形成的真理就是绝对正确而不需要质疑的,而质疑真理与知识绝对性的本身才是对真理的错误解读,即“长久的怀疑本身已经是一种病态的软弱状态,而且无非是极端紊乱的表现”[1]367. 杜林认为他的这样一种绝对的、永恒的真理才是至高无上的真理,以此来与马克思主义的科学社会主义相抗衡,恩格斯由此展开了对杜林这种绝对的真理观批驳.
（二）不可分割：辩证法在真理观中的展现
首先,针对杜林认为思维仅仅具有至上性,恩格斯论证了思维的至上性与非至上性的统一,他认为思维的至上性不是个体的认识能力得以实现的,而是通过有限的个体所构成的人类整体的传承与创造才能得以实现的,即“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现”[1]427. 也就是说,这种思维至上性的实现,需要通过不具有永恒性的个体来不断继承与发展,真理的达成是通过一个个谬误的串联起来的修改与更正,只有整体的人类,这个历史意义上的人类,才使真理得以形成.因为,从思维的属性而言,它是随着人类历史的演进而不断发展的,因而它是绝对的.但是,个体的生命又是极其有限的,一个人或是一代人都不足以足够超过历史的局限而认识事物,即便那些异常伟大的科学家,也受到他的经验与时代的制约,所以,在这个程度上思维的至上性就无法完全意义地施展了,但是历史赋予了人这样一种生成的能力,一代代人总是向着更高水平的认识能力发展的,无法得以验证的真理问题总会随着这样的历史脉络得以明晰,在这个无限长久的历史中,思维又毫不吝啬地展现着它的至上性.在这个意义上,恩格斯认为从人类认识能力的发展角度,思维是具有至上性的,唯有这种至上性能够将主体与客体在认识与实践中得以融合,将思维置于客观的历史角度,就个体的认识能力而言,思维又不可避免地受到经验的、条件的束缚,从这个方面而言,思维又是非至上性的.因此,二者的统一性决定了只关注任何单独的一面就对真理加以定义,是显而易见的错误与狂妄了.
如此,既然思维具有至上性与非至上性的统一,那么不可避免的是人的认识也就存在着真理和谬误,相对真理与绝对真理关系的奥秘也就被昭然若揭了.首先,恩格斯论述了真理和谬误的对立具有绝对性,他认为就像辩证法所揭示两极对立的运动一样,真理和谬误也存在着这样一种规律,只有在特定的前提下才会完全对立,如果脱离了这个局限着的环境,那么就该是相互转化了,真理和谬误是存在绝对对立的,在一定的条件下是非的界限是绝对分明的,不承认这一点便会滑向诡辩论与相对主义的泥潭中.但是与杜林的绝对主义不同的是,恩格斯合理运用辩证法论证了真理和谬误对立的相对性,也就是说,超出了一定条件的制约,那么真理和谬误就会相互转化而形成相对对立的关系,真理不再是真理而转化为谬误,谬误也会摇身一变成为了真理,二者通过矛盾规律而转化了自身.由于杜林只看到了思维所具有的至上性,因而无法看到在条件与历史的制约下,真理与谬误存在的相对对立关系,他仅仅从形而上学的角度承认理念意义上“真理”的绝对性,将社会历史因素完全搁置不顾,因而他的真理观只能是概念而抽象的,他所承认的“永远”只是理论意义上的“永远”,他所宣称的“终极”只能是对真理的庸俗描述.我们知道,历史是不断变化与发展的,任何企图宣称是“永恒”“绝对”的“真理”都将落后于时代的发展,这种独断论的思想正如马克思用“意识形态”所概括的“把特殊的东西说成是普遍的东西”,“把普遍的东西说成是统治的东西”.究其本质,是别有用心的哲学家对话语权的野心构建罢了.恩格斯对杜林的批判也恰恰在这个意义上捍卫了马克思主义真理观的真正内涵.
结论：适合不知如何写列宁真理观方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于列宁真理观论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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