无为而治理念下的廉政思想,这是一篇与理念论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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摘 要：作为中华传统文化的重要脉源和道家思想的精髓,老子的《道德经》蕴含着丰富的廉政思想,为当下的廉政文化建设提供了诸多*与实践准则.深入剖析老子的政治*思想,秉持“道法自然”的核心法则,谨记“无为而治”的政治理念,涵育“虚静无执”的超然境界,张扬“贵身重生”的生命关怀,运用“柔弱不争”的为政艺术,养成“少私寡欲”的为政德操,实施“以百姓之心为心”的治政方略,等等都是当下廉政文化建设的内在诉求.
关键词：《道德经》；廉政思想；廉政文化建设
中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2011）06-0069-05
收稿日期：2011-08-11
作者简介：李厚刚（1977-）,男,山东泰安人,华中农业大学文法学院讲师,华中科技大学公共管理学院博士研究生,主要研究方向：公共管理、思想政治教育；
徐晓林（1956-）,男,湖北罗田人,华中科技大学公共管理学院教授、博士生导师、院长,主要研究方向：数字城市政府管理（电子政务）、行政学基础理论；
朱国伟（1981-）,男,河北河间人,华中科技大学公共管理学院博士研究生,主要研究方向：公共行政学理论、政府管理与创新.
作为中华文化的重要脉源和思想精髓,《道德经》的思想博大精深,是一种充满了独特智慧的治心治国之道.它不仅曾为历史上的国人提供了安身立命的心灵甘泉和精神慰藉,也被诸多帝王奉为治国宝典和“君人南面之术”；它还贯穿历史时空,为我们当下推进廉政文化建设提供了诸多*与实践准则,有助于使公共行政人员成为服务人民、忠于职守、为政以廉、秉公用权、具有公共关怀的行政人.故而,研析《道德经》中的廉政思想,对于当下廉政文化建设具有十分重要的借鉴意义.
一、廉政：老子政治*思想的应有之义、重要内核
“道法自然”是老子思想之精髓,是道家区别于儒、墨、名、法等诸家的内在特质.“自然”并非客观存在的自然界,而是“自然而然”,不加强制力量而顺任自然的状态.“自然”的写状是“无为”,“以辅万物之自然而不敢为”[1]309,意指“顺任事物自身的状况去自由发展,而不以外在的强制力量去约束它”[1]31,因此,“无为”并非无所作为.从正面讲,“无为”是充分尊重事物发展规律的“有为”,因物之性,以辅自然,即“顺自然”.在这个意义上,总书记提出的科学发展观与此是相通的,不过总书记提出的科学发展观更全面、更具体、更具可操作性.从反面讲,是不要不必要的作为,更不要强作妄为,恐妨自然,即“不妄为”.需要指出的是,无为并非老子的终极目标,老子意在以无为臻于有为,“道常无为而无不为”[1]209,道永远顺任自然而无所作为,却又没有什么事情不是它所作为的.
从“道法自然”的天道观出发,老子提出“无为而治”的政治理念.老子生活在礼崩乐坏、王室既衰、诸侯力政、动荡不安的春秋末期,作过多年周王室史官的他洞悉成败、存亡、祸福、古今之道.鉴于对历史经验的深刻理解、对社会现状的深入反思、对现实政治的深入考察和对统治者的严厉批判,老子认为,天下动乱、民不聊生、危机四伏的根源在于统治者的贪婪、伪善、智巧、残暴、妄为、淫逸、胡乱作为,“民之难治,以其上之有为,是以难治.”[1]339“为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.”[1]309
当为政者怀抱原始天然的素朴本性净化自己的灵魂与人格,“自然而然”地保育和涵养自身中的自然本性,在施政中坚持无为原则,“为无为,事无事”[1]306,行不言之教,人民就会自我化育、自我发展、自成其功,人民自然平安富足,天下自然大治,安宁而和谐,“为无为,则无不治.”[1]71如果统治者机巧黠滑、贪婪奢侈、穷兵黩武、好大喜功,就会败坏政风、民风,社会将无宁日,江山社稷难以长久.
如何实现无为而治?老子提出以下理念：为政者尤其是君主应该秉持“道法自然”的核心法则,涵育“虚静无执”的超然境界,张扬“贵身重生”的生命关怀,培育“宠辱不惊”、“功成身退”的为政心态,运用“柔弱不争”的为政艺术,养成“少私寡欲”的为政德操,实施“以百姓之心为心”的治政方略,力主“不以兵强天下”的和平主张,等等.这些思想多与廉政密切相关,尤其是“贵身重生”、“柔弱不争”、“少私寡欲”、“以百姓之心为心”等理念更是廉政思想的核心.可见,廉政是老子政治*思想的应有之义、重要内核.
二、君道无为与治道无为：老子廉政思想的基本内容与实现途径
老子的廉政思想是在“无为而治”政治理念下展开的,具体内容可以归纳为两点：其一,君道无为,其二,治道无为.这既是“无为而治”的基本内容,也是实现“无为而治”的基本途径.为政者如能娴熟运用君道无为、治道无为的施政方略,不仅可以实现政权及其组成人员的廉政,还可促进统治的长久和社会的安定和谐.
(一)君道无为
所谓君道无为是指统治者尤其是君主治理国家要遵循“无为而治”的核心理念,虚静无执,贵身重生,柔弱不争,少私寡欲,以此实现君臣、君民关系的平安相处、社会的和谐稳定、社稷的长治久安,“我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.”[1]284
1．“虚静无执”的超然境界.“虚”是心智作用的消解,形容不带成见、心灵空明的状态.“静”是“虚”的体现,在“静”的境界中再孕新生命.“‘虚静’的生活,蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态.唯有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质,也唯有这种心灵,才能导引出深厚的创造能量”[1]124,才能统治天下.人心原本是空明宁静的状态,只因私欲的活动与外界的扰动,而使得心灵躁动不安,所以必须时时做“致虚极,守静笃”[1]124的工夫,清除杂念、摒除妄见,以恢复心灵的清明.
可见,“致虚守静”意味着“专气致柔”、“涤除玄览”如婴儿之未孩,返自观照内心的本明,实现心灵的空明宁静；“致虚守静”意味着尊重自然规律,学会适当放弃,应适可即止,不要一味执着,没有执着就不会有失去的痛苦.执政者尤其是一国之君,应该致虚守静、清除杂念,较好地面对内心的私欲和外界的扰动,不急功好事,不好大喜功,不躁动以治天下,否则就会失去天下乃至天下大乱.
2．“贵身重生”的生命关怀.人的生命和人的存在是老子关注的基本问题,老子有着独特而深邃的生命观,它以实现生命的安顿为理论和实践之旨归.老子认为生命宝贵而不可替代,应尊生贵身,不要沉迷于身外之物而伤生害性.首先,老子从“贵身”的角度出发,认为生命远贵于名利荣辱,如果名利损害人的生命,宁肯抛弃名利也要保全生命,为了名利而丧生是舍本逐末.人应顺应自然,清静寡欲,懂得满足,就不会受到屈辱；懂得适可而止,就不会遇见危险,这样才可以保持长久.过分的爱名利就必定要付出重大的耗费；过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失.其次,老子反对“生生之厚”.长寿者十之有三,短命而亡者十之有三,本来可以活得更长久自己却自寻死路者十之有三,这是因为他们违背“道”的原则,酒肉餍饱,奢侈淫佚,纵于声色货利,奉养过度,糟蹋了生命.再次,老子认为,只有珍重自身生命的人,才能珍重天下人的生命,才能受天下之重寄,而为万民所托命.
老子的“重身贵生”思想,“对于唤起人类主体意识的觉醒,发现人类自身的生命价值,认识和谐平静生活的可贵,以及抵御功名利禄思想的侵袭,激励人们做自己心灵和命运的主人,都具有十分重要的意义.”[2]163这提醒公共行政人员在生活与行政中必须尊重、珍惜、善待自己和公民的生命,不能为了私利、政绩而利用国家的强制力侵犯公民人身权利,乃至伤害、剥夺公民的生命；正确地对待名利权色等诱惑,不迷恋身外之物,不贪恋官位.
结论：关于本文可作为理念方面的大学硕士与本科毕业论文理念论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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