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清人面孔八大论文参考文献：
无论是你面容的亲切光彩如一个节日
无论是你身体的恩宠仍然神秘而缄默
——博尔赫斯
一
清朝初年在青云谱出入着一帮文人雅士,据汪世清《八大山人的交游》一文,详考八大侄辈朱容重,同门友饶宇朴,其师释弘敏,其友裘琏、林之枚、蔡受、丁弘诲,卖画经纪人方士琯、程京萼以及方外友澹雪,画友熊颐、罗牧及梁份、张潮、陈鼎等26人生平,以及这些人和八大山人的关系和交往.
这些人和我相隔三百年,但他们其中有的影子在地方文化史上是那么熟悉,而他们的面孔却又那么模糊.不以身世论,即便作为活生生的生命,他们曾经在场的身体也少有留下丁点痕迹.我想人生在世不过有限的数十年,想要留下什么对常人来说几乎是“不可能”的过分奢求.正如有人所说：“在历史里,人类取代了人.能以个人出现的人,寥若晨星.但这个人活透了就不孤独了！”可我们又总盼着,一定的时候,又总有那么个“活透了”抑或即便未“活透”却“寥若晨星”的人“出现”.
他“具有一种俄罗斯式的重量、伟大面貌和冰雪融化那一刻的俊美和优雅”,如此形容人的面貌的词语令我着迷,纵然我是男人也为这样的词语心折.
从很早开始我就琢磨着远去年代的人和事,所谓历史的、古代的人物,他绝不是像史书或考据文字里那样干瘪、平面、局部、琐碎而乏味的,他们不可能在身体未抵临生活之前,就已经被史学家或研究者们将他们悲哀地“符号”化了.我想他们也曾有血有肉、面孔丰盈、言笑彦彦,是某段时间,某个朝代,或某段历史的身体在场者.他们的身体不可能缺席,否则历史不可能成为人类的历史,文化和艺术也更无从谈起.然而,现实中我们出于 地对于“时间”和“历史”的敬畏,往往会不自觉地和之保持一种距离,仿佛只允许或信任唯有通过书本、通过书写才能接近那些隔着“时间”的存在.比如对于过去的人物,远的不说,唐宋元明清,想象一下那些时代的人物,仔细想,几乎没有一个人的面孔在我们头脑中是清晰的,总是模糊的,至多也只是线条型的,有固定符号化的胡子和宽衣大袖,或长辮,或圆帽,如此而已.近读《跟陈丹青聊天》让我吃了一惊,原来我们也见过真实的活着的清朝人物,并和他们共同在这个世界、在这个国家呆了若许年.这几乎让我开了另一重“天眼”,以此看历史,看过去的人物,仿佛真的有了生气,都活起来了.
也许几个人聊天没什么了不起,但聊着聊着就聊到人的面孔,尤其聊天者里有画家、演员、电视主持人,这些行当都是注重面孔和行头的,对面孔也就敏锐,有洞察力.居然一聊还聊到清人的面孔、民国人的面孔——李大钊,很敦厚,典型一副儒相.瞿秋白,刻骨的亡命书生气.陈独秀,脸有风雷之色,根本就是康梁那代大逆子,生得晚了,气概一点不输,犹有过之. ,长得真是“中正”.而周恩来,有一种正、诚、厚在里面.康生那张脸是明末东厂的脸.许世友简直是明初武夫相.现今演员演不像他们,是因为没见过清末出生的人.而 、周恩来,一个生于1893年,一个生于1898年,论文化身份,他们都是清末人.现在看清末人的照片,像杨度、梁启超他们,都有股气,跟整个时代是一块的.
诗人大解说：若想进行人体考古,根本不用去挖掘骨殖,我们鲜活的身体就是最好的标本,内中携带着先人的全部信息,也许从一个细胞中就可以找出人的万代家谱.而我感兴趣的是明末清初的八大山人,我们可以说他是明人,作为明王室的后裔,他早期相当一段时间都是在做个有着光荣和高贵血统的明人,而江山沦丧后,迫不得已他不得不将自己的更多人生交付清朝,做一个痛苦的遗民.所以他的脸是遗民的脸,少欢欣之色而多沮丧之气,像是沦落的江山,这恰恰是大多数清初人的面孔.
这副面孔上的每条皱纹,每寸皮肤,每些细微动静和光影组成的表情,都是所谓“残山剩水”,八大山人画的是什么,他落下的每一笔花鸟、每一笔山水,莫不如是,莫不是在画清初遗民面孔上堆积的、挥之不去的深刻“表情”.
他画的石头是怪的,鸟是怪的,即便是美丽的孔雀——经他画来,也奇丑无比.荷花,南昌的荷叶、青云谱的绿荷多么硕圆、滋润,不！在他笔下是垂头丧气、破败不堪的残荷,仿佛从来没有丰润过,他偶尔也会开心一下吧,脸上抽出一缕笑意,像难得的一丝阳光,那就在册页上勾几笔兰叶,这就很不得了了.你再看看那些眼晴——鹿脸上的眼晴、鱼脸上的眼晴、鸟脸上的眼晴,哪怕一只看似毛茸茸十分可爱的小鸡脸上的眼晴,都是翻白眼很不待见的.
眼晴是面孔上主要传达内心表情的器官,这眼晴无论以鹿、鱼、鸟、鸡的形象在画上出现,都是八大山人自己的眼晴.还有那些怪石、败荷、丑雀,都是八大面部的自画像.八大的面目表情恰如他的画,正如当今一位朋友所言：他的东西不太驯顺,不易得到身居要津人物的提倡,又包含一些率性而为、啸遨自娱的成分,所以也不大好懂,难以成为大众茶余酒后点评狎玩的余兴节目.我猜,人们喜欢他,是因为他的那种独特的感受世界的方式.他就像一扇门,通过这扇门,可以进入世界的另一层面.
毫无疑问,人的身体由头部、主躯干和四肢组成,人生在世,绝对是以身体在场为前提的,它甚至超越了语言和喉舌的存在,但我们所存的历史记忆,更多是以对身体史的忽略为代价,记录和保存下来的多是不在“场”历史,以至今天我们对很多时期的历史境况即便在文化和艺术层面都难已还原.里尔克说：躯体就是它的喉舌.而这躯体,我们最后一次见到的是什么时候呀?一层一层地,年代的衣裳已把它遮盖住,可是在这些尘壳的保障下,那潜滋暗长的灵魂已把它转变,而且毫不喘息地把它的面目修改了.它已经变成另一个了.如果我们现在把它揭开,说不定它会呈现 万种姿态,对于那在这期间产生的一切新颖的和无名的,以及对于那些从潜意识涌现出来,像异域的河神在血流声中露出他们鲜血淋漓的脸一般的古代的神秘.
二
读画就是读画家的面孔,读他的表情,读出他的内在情感和精神世界.
我们看到同为明遗民的黄安平为八大49岁生辰时作的画像,他当然没有一种古典式的“厚重、伟大的面貌”,更缺乏“冰雪融化那一刻的俊美和优雅”,离奥地利诗人里尔克所形容的“孤寂灿烂如先知的面庞”的艺术大师脸谱也相差甚远.
结论：适合不知如何写清人面孔八大方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于清什么的面孔论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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