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小雅·采薇论文参考文献：
摘 要：对于《采薇》的主旨,近代著作和高中语文教参中都认为是“戍卒还归说”；而清代以前的许多著作则认为是“遣役说”,本文对《采薇》的主旨进行了探讨,认为“遣役说”更为可信.而当前语文教学中对《采薇》的理解单一片面,未能对典籍文献深入考究,笔者对此现象深感担忧,撰此文希望引起语文教学研究者的重视.
关键词：《采薇》 戍役还归说 遣役说 正义探究
《采薇》作为《诗经·小雅》中的名篇,为历代学者所研究.然而对于这一诗歌的内容,却产生了极为不同的理解,这非常值得人深思.对于《采薇》内容的理解,主要有三种观点,即“戍卒还归说”“劳役说”“遣役说”.
“戍卒还归说”认为《采薇》是戍卒还归,戍卒归者自作.如清姚际恒《诗经通论》中写：“此戍役还归之诗”{1}；清方玉润《诗经原始》在《采薇》 ：“戍役归也”{2}；唐莫尧《诗经新注全译》云：“戍卒怀归,还家路上发出的哀叹.”{3}
“劳役说”认为《采薇》是以劳戍役.如明何凯《诗经世本古义》云：“《采薇》劳戍役也,周公季历以戍役伐戎获捷而归,代为述征之辞以劳之.”{4}
“遣役说”认为《采薇》是遣戍役时所唱的歌.如毛传云：“《采薇》,遣戍役也”{5}；宋朱熹《诗集传》在诗的第一句注解中写：“此遣戍役之诗”{6}；宋段昌武《毛诗注解》云：“《采薇》遣戍役也”{7}；清陈启源《毛诗稽古编》云：“故歌《采薇》以遣之”{8}；宋苏辙《诗集传》云：“《采薇》,遣戍役也.”{9}
在这三种观点中,又以“戍卒还归说”“遣役说”为主.从现有资料来看,明清以前,“遣役说”被广泛认同,而“戍卒还归说”自清代姚际恒《诗经通论》开始,到近现代逐渐成为主流.清姚际恒《诗经通论》中写：“诗明言‘曰归曰归,岁亦莫止’,‘今我来思,雨雪霏霏’等语,皆既归之词；岂方遣即已逆料其归时乎！又‘一月三捷’,亦言实事,非逆料之词也.”{10}方玉润在《诗经原始》中写道：“盖以诗中明言‘曰归曰归’及‘今我来思’等语,皆既归之词,非方遣所能逆料者也”,又写：“今何幸而生还矣,且望乡关未远矣.于是乃从容回忆往事之风光,杨柳方盛,此日之景象,雨雪霏微.一转而时序顿殊,故不觉触景怆怀而.诗意若此,何可以人代言耶?故以戍役归者自作为近是.”{11}近代著作如唐莫尧《诗经新注全译》中写：“从诗文来看是戍卒怀归.”{12}由此可以看出,“戍卒还归说”是根据诗文内容来理解的.诗中“曰归曰归”等表达,以及卒章“昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.行道迟迟,载渴载饥.我心伤悲,莫知我哀！”从字面意思来看,的确是归者自写.从这个角度来分析整首诗歌,诗意比较清晰,现在高中《语文》课本及教参中,也广泛采用这样的分析.《采薇》反映了“战士思乡厌战情绪”,教学中,普遍认为“我戍未定,靡使归聘”“王事靡”等是造成戍边战士久戍思归的悲剧根源,诗歌表达了战士的思乡之情和厌战情绪.
既然诗意如此,为何朱熹、苏辙以及郑玄却都认为是“遣戍役”呢?这值得深思.经查阅典籍研读考究,笔者认为“遣戍役”说更为可信,更符合诗歌原意.
首先,从《诗经》的整体结构来看,《采薇》被选进《小雅》,如果是“戍卒还归说”,批判戍边,《采薇》不应编排进《小雅》.这样的观点也有很多人提出,例如程俊英《诗经译注》：“从诗的语言艺术和风格来看,很像《国风》中的民歌,不像周初的作品.”{13}那么《采薇》是否真的是收录错误,我们来分析一下.《诗经》各部分都是一个整体,逻辑严密,就《采薇》而言,其被选进《小雅·鹿鸣之什》,前篇为《天保》,后篇为《出车》《杜》,郑笺云：“歌《采薇》以遣之.《杜》勤归者,以其勤劳之故,于其归,歌《杜》以休息之.”{14}说明这几篇是一个整体.清陈启源《毛诗稽古编》中写：“《小雅》文王诗九篇,《天保》以上治内,《采薇》以下治外,义各有当,非苟而已.”{15}从这些可以推断,《采薇》被误编进《小雅》的可能性不大.
其次,从诗的内容上看,孔颍达疏云：“言命将帅遣戍役者,将无常人,临事命卿士为之,故云命也.其戍役则召民而遣之,不待加命,故云遣也.命将帅所以率戍役,而序言遣戍役者,以将帅者和君共同忧务,其戍役则身处卑贱,非有忧国之情,不免君命而行耳.文王为愧之情深,殷勤於戍役,简略将帅,故此篇之作,遣戍役为主.”又写：“此遣戍役,豫叙得还之日,总述往反之辞.汝戍守役等,至岁暮还反之时,当云昔出家往矣之时,杨柳依依然.今我来思事得还返,又遇雨雪霏霏然.既许岁晚而归,故豫言来将遇雨雪也.于时行在长远之道迟迟然,则有渴,则有饥,得不云我心甚伤悲矣.莫有知我之哀者,述其劳苦,言己知其情,所以悦之,使民忘其劳也.”{16}很显然孔颍达认为《采薇》的主旨为“遣戍役”.然而《采薇》为谁所唱呢?实际上,从毛传中看,《采薇》是文王所做,“遣戍役”也是文王来“遣”.那么既然是派遣士兵出征,不应该是气势雄壮吗?《采薇》整篇读来却是以“悲”情为主,这样如何能让出征的士兵有气势?现代影视作品中,经常看到的都是正义之师携气吞山河之势,迎敌出击,得胜而归,似乎在“遣”时都应该高歌“雄赳赳,气昂昂”,但周文王的用人逻辑却不是这样.《尚书·康诰》说：“爱护百姓好像保护刚出生的婴儿.”《采薇》之所以“悲”是因为周文王对百姓不舍.戍边时因为猃狁作乱和纣王的差遣,周文王深知戍边之苦,即使得胜而还,也必九死一生,艰苦之极.试想,如果文王在临行前送别宴上高歌《采薇》,对将士们说：“你们去戍边,抛家舍业,野菜充饥,九死一生,但是有什么办法呢,猃狁作乱使我们不能安定地生活,纣王又不停地来差遣.即使大家得胜归来,我心中依然伤感和悲痛.大家的辛苦和艰难,我是知道的,我对你们的不舍,又有谁能理解呢！”这肯定会对戍边将士产生积极的影响.毛传在“我心悲伤,莫知我哀”后注：“君子能尽人之情,故人忘其死.”程颐曰：“此皆极道其劳苦忧伤之情也.上能察其情,则虽劳而不怨,虽忧而能动矣.”范曰：“人情之所患者,莫切于饥渴,莫知我哀言民之不得其所而无告也,予于采薇见先王以人道使人,至后世之使人则牛羊而已也.”周文王这种鼓舞人的方式,在周武王身上也得到了印证.对比《尚书·牧誓》和《尚书·甘誓》《尚书·汤誓》发现,同是大战出征前的鼓舞士气,《甘誓》《汤誓》中记载夏启、商汤在鼓舞士气的最后均言“孥戮汝”,即“如果你们不听从我的命令,我就把你们降为奴隶或杀掉你们”.而《牧誓》中武王言：“尔所弗勖,其于尔躬有戮”,即“你们如果不努力,你们自身就会被敌人所杀”.同样是作战前的动员,周武王站在关心人民的角度上,也体现出和文王一样的“人道使人”.近现代很多著作认为“遣戍役”的观点十分牵强,原因就在于对“此诗为谁唱”,“如何起到对戍卒‘遣’的作用”的认识有偏差.
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