古代小说中的龙宫与信仰文化考述,这篇信仰论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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内容提要：龙宫原为佛教文化意象,当其以文学意象的身份进入我国古代小说后,成为小说作品中的一个常见文学形象.受时代的小说创作潮流、创作群体以及受众层次变化的影响,唐宋小说与明清小说申龙宫的文化內涵及美学旨趣产生变化.历代小说中龙宫意象即在这种历史的变迁中不断发展丰富,构建起意蕴深厚的龙宫信仰文化.
关键词：古代小说龙宫信仰文化
中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1000-8705(2009)03-34-37
龙官作为宗教意象时,多指佛教发源地印度,唐人记录玄奘去印度取经经历时说他“搜扬三藏,尽龙宫之所储”.因佛教认为龙宫是佛法隐没时龙王护持一切经藏之所,所以又以其指代寺院,唐代李绅<龙宫寺碑》：“真(僧修真)已为异物,龙宫栋宇将尽.”或有寺院以龙宫命名,《广川书跋》卷六“张龙公碑”载隋大业年间,在祭祀梁武帝夫人郗氏的龙天主祠旧址处,造龙宫寺.当其以文学意象的身份进入我国古代小说后,其蕴意发生很多延展.
一、古代小说中龙宫的描写
第一、龙宫建筑的描写.唐传奇多从规模布局上写龙宫建筑,凸现其帝王宸居的特征,《柳毅传》写洞庭龙宫规模恢弘是“台阁相向,门户万千”；小说同时介绍了龙宫各宫殿的用途：灵虚殿接待客人,玄珠阁为洞庭君听经处,凝光殿为客宿处,举行宫宴则在凝碧殿、清光阁、潜景殿等.取材《柳毅传》柳毅传书洞庭龙宫故事的元代朱玉所绘《龙宫水府图》”,画中龙宫高墙、铜门透露出富贵威严之气,即以具象形式直观地表现出龙宫“王者居”特征.唐小说其它篇目亦多描写出龙宫建筑规模之宏巨：《苏州客》洛阳龙宫“有朱门甲第,楼阁参差”；《李卫公靖》霍山龙宫“朱门大第,墙宇甚峻”.
宋、元之后的小说还从建筑材料与内部装饰等细部,突出龙宫建筑的材质之富与装饰之华,《李百善救蛇登第》南海龙宫：“珠扉高阙,侍卫甚严.修廊绳直,大殿云齐,紫阁临空,危亭枕水,宝饰虚檐,砌梵寒玉,穿珠落帘,磨壁成牖,虽世之王侯之居莫及也.”《煎灯新话·龙堂灵会录》：“江湖之渊,神物所居,珠宫贝阙,与世不殊.黄金作屋瓦,白玉为门枢,屏开玳瑁甲,槛植珊瑚珠.”这段描写被《西游记》第六十回直接搬用.《救金鲤海龙王报德》西湖龙宫：“龙宫之宴不寻常,水晶宫殿玳瑁粱,明珠异宝锦绮张,黄金屋瓦白玉堂.”<聊斋志异,罗刹海市》东海龙王宫：“玳瑁为粱,鲂鳞作瓦；四壁晶明,鉴影炫目,”古代小说还从龙宫侍卫、仆从的数量众多、衣着华丽上,间接突出龙宫为“王侯”之地,《李元吴江救朱蛇》：“宫门内有两人出迎,皆头戴貂禅冠,身披紫骆補,腰系黄金带,手执花纹简,进前施礼.”
也有一些小说以其它建筑物作为描写龙宫的原型,描写较为简单,如《灵应传》灵应龙女龙宫状“如公署”；《酉阳杂俎》第557海岛上(东)海龙宫状似“天宫”,这种“天宫”之状的龙宫,是敦煌石窟壁画“经变画”中常出现的图像.
第二、龙宫生活场景的描写.唐传奇中对龙宫生活场景的描写多比附人间社会上流王公贵族的生活模式,其一是对龙宫宴饮场面的描写.《柳毅传》三写龙宫宴饮场面,凝碧宫盛宴描写最为繁富,小说首写大型歌舞表演场景：
初,笳角鼙鼓,旌旗剑戟,舞万夫于其右.中有一夫前日：“此《钱塘破阵乐》.”旌鍬杰气,顾骤悍粟,坐客视之,毛发皆竖.复有金石丝竹,罗绮珠翠,舞千女于其左.中有一女前进曰：“此《贵主还宫乐》.”清音宛转,如诉褥慕,坐客听之,不觉泪下.二舞既毕,龙君大悦,锡以纨绮,颁于舞人.
两支乐舞表演场面极其宏大,据表演阵势的特点判断,应屆宫廷舞乐,《旧唐书》“志第九,音乐二”记《破阵乐》属宫廷舞乐,为太宗所制.乐舞表演完毕,龙宫君臣“密席贯坐,纵酒极娱”,龙君击席长歌以答谢柳毅,并赠送各类珍宝,宫人们纷投绡彩珠璧.整个场面气氛热烈,珠光宝气、“重叠焕赫”.
宋以后小说描写龙宫宴饮场面不如《柳毅传》记叙铺陈,描写较为笼统,内容多因袭,《朱蛇记》写南海龙王宴请李元：“王乃命置酒高会,器皿金玉、水陆交错.后出清歌妙舞之姬,又奏仙韵钧天之乐,俱非世所有.”《李元吴江救朱蛇》西海龙王宫宴：“两旁仙乐嘹绕,数十*各执乐器,依次而人.前面执宝杯盘进酒鲜果者,皆绝色*.但闻异香馥郁,瑞气氤氲.”《龙堂灵会录》吴江龙宫宴,以歌行体描写：“长鲸鸣,巨鲛舞,鳖吹笙,鼋击鼓.等八音迭奏杂仙韶,宫商响切逼云霄,湘妃姊妹抚瑶瑟,秦家公主来吹萧.”“待以天厨八珍之异馔,饮以仙府九酝之深锺.”《西游记》对此稍加改动,变为第六十回乱石山碧波潭龙宫宴：“高堂设宴罗宾主,大小官员冠冕珠.忙呼玉女捧牙盘,催唤仙娥调律吕.长鲸鸣等青头鲈妓抚瑶瑟,红眼马郎品玉箫.”
唐传奇所描绘的龙宫不仅物质奢华,其间龙族对人世诗书更有渴慕.《柳毅传》中的洞庭、钱塘龙王,《萧旷》中的洛浦龙女等皆被写成能运笔成诗,但他们仍十分苦求人间诗文,正如东海、洞庭龙女所言：“苦爱人间文字不可得,常欲请一措大文字而无由.”(《许汉阳》)此文所写龙宫使用的文房四宝皆属上等制品,甚至有皇宫御品,许汉阳给龙女录诗时所用笔墨纸砚：“汉阳展卷,皆之素,上以银子扎之.卷大如拱,已半卷书过矣.观其笔,乃白玉为管,砚乃碧玉,以颇黎为匣,砚中皆研银水.”“之素,上以银子扎之”,据米芾《书史》所谓“之素”,又叫“粉腊笺”,是一种唐明的宫廷御用纸,纸上图案用金银勾画而成.而东海龙宫所藏文房四宝：“水精之砚,龙鬣之毫,纸光似雪,墨气如兰.”(《聊斋志异·罗刹海市》)从材质、色味角度描写笔墨纸砚的精材美质,突出其为富室贵人所用的特征.
及至明清小说,对龙宫生活场面的描写转至龙宫朝政、军队等,《天妃娘妈传》(明末)第11回以相当多的笔墨来叙述南海龙王宫的君臣早朝议政的情景,龙宫里戍卒巡边、龙王早朝、群臣议政、起兵御敌等场面的描写,俨然人间王国.小说所写龙宫的军事力量“龙兵”,《西游记》第41回已有描写,但《西游记》所说“龙兵”职能是辅助龙王降雨,此文中的“龙兵”,则是作为卫国御外的武装力量.“龙兵”的构成大致为：虾兵、鳝力士、蟹将、鱖都司、鉑太尉、鲤总兵、鳊提督、鳖帅等.五代义楚《释氏六帖》第48回：龙王水族部”条,收录“龙、龟、鱼、蛤、獭、蛇、虫蚁”等十门.义楚将水族类归到龙王属下,为小说家将鱼类说成是龙兵的主要组成者提供了文献依据.
综上可见,从唐传奇到明清小说对龙宫里生活场景的描写侧重点有不小的变化.
第三、对龙族谱系的勾勒.生活在龙宫的龙族有无谱系,佛经道典中原无记载,而古代小说言之凿凿,虽不免几分戏说的意味,倒也真实再现出古代民间龙王故事发展丰富的过程.
唐代小说对此描述属《灵应传》为完备,小说借灵应龙女之口将龙族族系渊源勾述为：
妾家族望,海内咸知.只如彭蠡洞庭,皆外祖也；陵水罗水,皆中表也.内外昆季,百有余人,散居吴越之间,各分地土.咸京八水,半是宗亲.等顷者泾阳君与洞庭外祖,世为姻戚.
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