广西南丹白裤瑶葬礼仪式审美人类学考察,本文关于白裤瑶论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
白裤瑶论文参考文献：
【摘 要】以审美人类学的研究视角考察广西南丹白裤瑶的葬礼仪式,认为白裤瑶葬礼主要由阴朝报丧、铜鼓造势、开牛送葬、跳猴鼓舞、沙枪送葬、长席宴客六大仪式组成.通过对广西南丹白裤瑶的葬礼仪式规程的梳理和阐述,试图探讨其外在流变形式,挖掘其内在的生存机制.
【关键词】白裤瑶;葬礼仪式;审美人类学;考察
【作者】雷文彪,柳州师范高等专科学校,广西柳州,545004
【中图分类号】C912.4【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2010)03-0110-005
Study on White-Pants-Yaos’Funeral Ceremony in Nandan County
from the Perspective of Aesthetic Anthropology
Lei Wenbiao
Abstract: In this paper, the author had a more comprehensive research on White- Pants-Yaos’funeral ceremony in Nandan County from the perspective of aesthetic anthropology. Then he thought it included six major parts such as telling the death, playing brass drums, dancing following monkey drums, firing for funeral, and entertaining guests. After having an in-depth discussion and elaboration on White- Pants-Yaos’funeral ceremony in Nandan County, he tried to research its external forms and dig up its internal survival mechanism.
Key words: White-Pants-Yao; funeral ceremony; aesthetic anthropology
瑶族是一个历史悠久,文化源远流长的民族.《山海经•大荒东经》曾这样记载:“帝舜生戏,戏生瑶民”.瑶族各支系遍布湖南、广西、贵州、云南等地[1],广西南丹白裤瑶主要分布在广西西北部,云贵高原东南边缘红水河以东的里湖瑶族乡、八圩瑶族乡和瑶山瑶族乡等地,是我国瑶族的一个重要支系,自称“吉努”,因白裤瑶男子常年穿白裤而得名,人口三万左右,被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的一个民族,是一个由原始社会生活形态直接跨入现代社会生活形态的民族.至今仍遗留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息,具有“人类文明的活化石”之称.白裤瑶的葬礼仪式有着自身的独特性,它主要由“阴朝报丧”、“铜鼓造势”、“开牛”送葬、“跳猴鼓舞”、“沙枪”送葬、“长席宴客”六大仪式组成.
一、阴朝报丧
薛艺兵先生说:“仪式作为人类社会普遍存在的行为方式之一,它的存在,并不是无谓的、无用的或自发的、自为的存在,而是因为对社会有意义、起作用才存在.”[2]在广西白裤瑶村寨,老人去世后,要由亲生的子女为其洗澡、穿寿衣,然后用刻有五个或七个瑶王印的布将尸体盖住,之后请道公作法式①.具体作法是:道公用金竹竿(用金箔纸将竹竿包好)在死者所住的房屋朝西的屋角捅开三块瓦片,如果死者所住的是茅屋,法式道公则将从茅屋的西角扯下三根茅草,意思是死者将由此处“升天归西”,到西天的极乐世界去.随后,道公抱着一只打煞用的白公鸡到香炉前三鞠躬,绕灵三圈后开始向阴朝地府的历代祖先报丧.报丧的程序也有讲究,首先是向掌管阴朝地府的阎王报道,大意是“某年某月某日某时,有某人前来地府报道,请阎王地府接管等”;其次是向死者的列祖列宗报道,大意是“曾祖某某,祖父某某,父某某等,今有家人某某来和你们会和,希望你们多多给予关照,相互联系,共同生活等”;再次向在场守棺的人报告死者生前种种感人事迹,以及去世地点时辰等等.报丧的三个程序完成后,道公用嘴将打煞用的白公鸡的鸡颈咬断,丢出门外,守灵的亲戚朋友开始哭丧,哭丧的人越多,表示死者家族越兴旺发达,哭丧人的哭声越大,哭丧时间越长,表示哭丧者越有孝道,或和死者的关系越密切.
二、击鼓造势
铜鼓、皮鼓,是葬礼活动的主要打击乐器,在平时的日子里不能随意敲打.铜鼓是白裤瑶最具有艺术魅力的有形文化形式和民族精神、民族精华的寄托.打铜鼓是白裤瑶葬礼仪式的一个重要组成部分.铜鼓也是白裤瑶族群所崇拜的器物之一,有时甚至将铜鼓视为神灵或家族中的一员,诚如宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中所言:“溪峒爱铜鼓,甚于金玉.”据有关资料显示,白裤瑶的铜鼓密度之高居国内外当今使用铜鼓民族之首,平均每89人中就有一面铜鼓[3]114.在白裤瑶,如果哪一家有老人去世,其亲戚朋友都会不约而同的将自家*的铜鼓“请”出来,为逝者送葬.在白裤瑶中,铜鼓被视为神圣之物,人们在日常生活中不能随意接触铜鼓,如果需要取出铜鼓,就必须举行一个“隆重”的“请鼓仪式”.具体做法是:把两碗酒、半碗水放到铜鼓的鼓面上,同时还用一片竹片沾上酒点洒在鼓面上,并对着铜鼓念一段“请铜鼓”词,大意是“铜鼓啊,亲戚家有丧事,今天要带你去那里,打雷下雨你不要怕,声音要洪亮等”用完铜鼓后,也要用一些酒、水举行“隆重”的“封鼓仪式”,交代铜鼓“铜鼓啊,拿你去藏,雷响不要响,海浪滔滔你不要动,要安心在家里.”[4]在白裤瑶,老人去世后不能把铜鼓带去,为了表示对老人的尊敬,必须要击鼓造势为其送葬.铜鼓一般是在“开牛”前打一遍,其目的一方面是为死者通往阴间“开路”,白裤瑶认为,“丧事打铜鼓是表示对死者的哀悼,使死者安然进入阴间,登上天堂,逍遥自在.”“打铜鼓是表示死者生前富贵,让阴间的鬼也知道,热烈来欢迎死者,使死者在阴间也一样富贵,同样受到尊重.”[3]114-116另一方面是告知族人有人去世的讯息(类似于发布讣告),使更多的人听到鼓声,自动前来参加葬礼.
三、“开牛”祭祀
“开牛”祭祀是白裤瑶葬礼仪式的一个必不可少的规程,具有举足轻重的地位,它是凸显白裤瑶葬礼隆重的表征,也是他们连通阴阳两界的重要桥梁.卢瓦西在《献祭史论》中指出:“仪式是所有宗教中最持久的要素,因而,从仪式中我们可以更透彻地揭示古代崇拜的精髓.”[5]牛是白裤瑶的图腾,他们对牛怀有崇敬之情.“开牛”就是杀牛或砍牛,但在白裤瑶人不叫杀牛也不叫砍牛,而叫“开牛”. “开牛”用的牛一般是水牛.“砍牛送葬”是白裤瑶葬礼仪式中最为重要的仪式之一,它有着深刻的历史根源.相传白裤瑶民族有着“食人俗”的传统,即人死后,要族人分食其肉后,才葬其骨,后来是在白裤瑶青年拉所泽彩的努力下,才改变这一习俗,并以“砍牛送葬”来替代“食人俗”的传统[6]94—96.砍牛仪式是葬礼最重要的活动环节,按照白裤瑶的传统,砍牛一般安排在吉日下午的龙时、鸡时或猴时,由拜牛、转牛、哭牛、抚牛、颂牛、砍牛、吃牛等诸多程序组成.具体做法是:先理好一根约2米高的木桩,用竹圈套在木桩上,然后用铁环拴住牛鼻,以长麻绳系于蔑圈外,使牛能绕着木桩转动.参加葬礼仪式的人群每人肩背细篾金竹帽,手拿夹有一根糯谷穗的青竹枝,排成长队到砍牛场,围着牛转三圈后,轮流抚摸牛头牛鼻,在即将砍杀的牛脸上吻一下,哭诉牛的功劳和对主人所做出的贡献——“我们吃的糯米哟,为何那样芳香?我们喝的米酒哟,为何那样醉人?这是因为哟,牛帮我们犁田耙田把地耕,五谷才能开花结果,米酒才能酿成.牛就是我们的命根.等它承担着我们老者献肉的重任,让我们的长辈在阴间安宁.它要和我们的老者做伴,让我们的长辈在阴间免遭折腾.这件事比山还重,比虎撵还要紧”[7]284—285,之后跪拜三次,丢下竹枝,拿着糯米谷穗喂牛后离开;这是道公出场,他一边呼喊着死者历代祖宗的姓名,一边将糯米撒向牛背,喃喃有词——大意是“牛啊,砍你来祭祀祖宗,接待亲朋好友,这不是有意要杀你啊,这是盘古开天的传统仪式,要你到阴间去和主人一起耕作,陪伴主人”,“尊敬的主人啊,把你的牛领去吧,你放心地去天堂吧,牛会永远陪伴着你,守候着你.”随后砍牛仪式正式开始,按照白裤瑶的习俗,砍牛手一般由舅爷担任,砍牛只能砍牛角后面的牛颈,切忌砍在牛角上.砍牛只可砍三刀,如果三刀后牛还未死,需用青藤把牛捆住后,用尖刀刺杀牛的喉咙,接牛血倒入预备好的酒中,再用竹简装上牛血洒,敬鼓手、敬亲友、敬众人.“开牛”后牛肉将用于“长席宴客”,牛角立在墓碑前,作为老人的陪葬品.在白裤瑶葬礼砍牛仪式中,砍牛的多少,依据死者家族的财力而定,少则一两头,多则七八头,用来陪葬的牛越多,表示死者家族的经济能力强,老人到天堂后就会越富有.陈荣富先生说:“祭祀礼仪能够使属于个人的宗教体验变成群体成员的共同体验,产生群体化的宗教情感,加强了信仰者和他信仰的神之间的联系,实际上同时也就加强了个人和他所从属的社会之间的联系,巩固和发展了群体的共同仪式.共同仪式的主要文化功能是集体效忠这种文化情感的再现和再确定,人们聚集在一起举行宗教仪式,是为了要显示进一步加强它们彼此认同和凝聚的意识.”[8]正如涂尔干在《宗教生活的基本形式》中指出的:“这全部仪典的唯一目的,就是要唤醒某些观念和情感,把现在归为过去,把个体归为群体.”[9]“开牛”仪式是白裤瑶在漫长的历史沿袭积淀下来的重要的送葬仪式,它是维系白裤瑶血缘群体、氏族村落共同体的精神纽带,它不仅仅是寄托白裤瑶族群对逝者哀思的仪式表征,它更是白裤瑶对本民族文化认同的重要体现,它对白裤瑶民族凝聚力的形成和民族文化的传承都有着非常重要的意义.
结论：关于对写作白裤瑶论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文白裤瑶是什么样的民族论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
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