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人文关怀论文参考文献：
摘 要：人文关怀,是对人的生存状况的关注,其核心在于肯定人性和人的价值,追求人的个性解放和自由平等,尊重人的理性思考,关怀人的精神生活等.中国道家哲学蕴含丰富的人文关怀精神,主要体现为：其一,道家哲学的“道”；其二,人和自身的关系；其三,人和他人、社会的关系；其四,人和自然的关系.从这四个方面重要内容分析道家哲学,可以说道家哲学根本上是“以人为本”的,其表现了对人的终极关怀.
关键词：道家哲学；人文关怀；生命；价值；自由
中图分类号：B2
文献标识码：A
文章编号：1004-3160（2015）05-0140-05
人文关怀的“人文”一词,是中西融合的结果.“人文”（humanism）可以解释作为人道、人本、人性等意思,强调人的价值.人文关怀,也就是肯定人的价值和人性,尊重人的理性思考,追求人的个性解放和自由平等,关怀人的精神生活等.这种人文精神兴起于文艺复兴时期的欧洲,然而这种精神早就体现在我国的古代哲学中.中国道家的哲学思想就蕴含了丰富的人文关怀精神,它的最高范畴“道”彰显了人文关怀的人道人伦,属于人类的精神家园；道家关于人和自然、人和社会、人和他人、人和自身的*关系的认识中体现了“以人为本”、强调了人的价值和个性自由、整体上关照人类的生存和发展.
一、道家的“道”是人类的精神家园
道家哲学的最高范畴“道”属于人类的精神家园.主要可以从以下方面得到确证：其一,道家的“道”关于生命的本源认识,展现出对人的根本关注,为人类生存发展问题提供了本体论的基础依据.虽然它的主张不一定符合现代科学精神,但毫无疑问其本身是对人类生存问题的基本关怀.台湾著名学者陈鼓应认为老庄之道首先是万物生命的根源及依据,这一点显现出道家对于人生命根源的重视,人生不能没有这种根源感,这种根源感和归宿感意味相同.追问生命的起源和归宿等宇宙和人生根本性问题一直是哲学对人关照的重要问题.道家认为,宇宙万物都是由“道”而生,生命由此而得,整个世界因此充满生机.“生命源于道,也就是体现了道的法则和意志.道不仅自生,而且化生万物,由此世界也就产生了,从而整个宇宙一片生机盎然.”“道赋予了这个世界生命的意义,它由形而上的混沌向下落实,渐渐分化成物质实体,先有天地,后有万物,包括人类.由此可知,本质上属于‘道’,和‘道’冥合的人类也就不可能有任何预先存在的、先验的、托之于‘天’或‘上帝’的道德律令或价值准则,从而也就否定了‘天’或‘上帝’及其支配地位.因此,人是具有其独立人格的,其在本质上是自由的.”嘲陈鼓应还认为,“除了生命之根源,老庄之道又指向天地万物循环往复、迁变不已,同时又多元丰富的和谐整全.在老庄的道论中,生命是大鹏展翅般的开阔无垠,这样的开阔性却不是鄙视凡俗,而是以包容之胸襟,含纳差异,同情生命,从中展现出大仁、至慈的人文关怀.”
其二,道家论天道,其目标还是人道.以往学界常常认为道家只注重天道,而轻视人事,其实并非如此.《老子》五千言中,主要的内容是谈论人类社会、政治和人生.而且老子关注的焦点主要是人的自由本性问题,不同于儒家的地方在于,从人的自然性切入人的自由本性问题.老子言：“道常无为,而无不为.侯王若能守之,万物将自化.”（《老子》第37章）指出君王应依据道不干涉、不主宰老百姓生活,让百姓根据自然本性自由生存活动.《庄子》体现庄子的主要思想的七篇主要是关心人的生存状态,关注的是人的现实生活.比如《天下》篇提出道家的理想人格,《人间世》描写人际关系的纷繁复杂,《养生主》强调精神生命的重要性,《德充符》重视生命内在价值的提升,《应帝王》谈论帝王之道等.“道家虽然善于思考天道,道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色,但终归还要落实到政治、社会和人生中来.”道家哲学坚持“道”的最高原则,理解自然、社会、生命,落脚处还是以人为最终目的.道家自始自终都关心人的生存境遇,关注人的自由及人格的自我完善.
以上说明,道家的“道”是属于人类的精神家园,是对人的根本关注,“以人为中心”,表达了对人生的终极关怀.虽然其“道”不一定符合现代科学精神,但却充分彰显了其人文关怀精神.
二、道家关于人和自身的关系
关于人和自身的关系,道家探讨人对待自身的态度,即对身和心的态度,主要对生命以及人性方面的态度.道家认为要爱惜、保全生命,清心寡欲保持纯真自然之本性,追求人的自由独立.历史学家司马谈在《论六家要旨》中把道家的主题分为治道和生命两个部分,足见道家对生命的重视.道家主张对生命要自贵自爱,反对轻生贱体,重视生命的价值.老子说：“贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.”只有爱惜生命的人,才能托于天下；“君子终日行不离好辎重,虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?”（《老子》13章）生命是最重要的,即便和天下相比也是如此.老子还提出了一系列的问题说明生命永远是最重要的关怀,只有生命才是属于自己之物.其他任何的东西,功名利禄、知识、道德等等,都属于外在的,相对生命来说都是其次的.嵇康提出的“越名教而任自然”,在道德和生命的矛盾之中,他选择的就是生命.
在生命的主题之中,道家重视肉体生命,把全生保身作为人生论的出发点.庄子在养生方面有其独特的理论,庄子在《养生主》说“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲（身）,可以尽年”,阐述了恬淡无为、顺应自然的养生之道.他认为“养形”不足取,“养神”是关键.“纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也.”（《刻意》）另外,还有他提出的“心斋”、“坐忘”等养神方法都是为养生保身.可见,道家对生命的重视,以及通过全生保身强调了生命价值,表达对人对自己的应该态度,人要珍视、爱惜生命,对人的关怀是显而易见的.
在人的本性方面,道家认为人的本性原本是素朴、纯真、自然.由于后天社会环境的浸染,知识的增长、物质的诱惑等使人丧失了这种自然本性.“于是贪欲、争夺、自私、欺诈等观念和行为愈演愈烈.社会上各种禁忌、器物、技巧、法令、文艺；儒家倡导的礼乐制度和仁义道德,不但没有克服这种人性的异化,反而加剧了人性异化过程.面对这种人性异化的严重现象,老庄主张“复归于朴”,即恢复人的纯朴本性.复归的根本途径就是顺自然,行无为.具体而言,就是要人们在心灵上,致虚守静,不为纷杂的外物所扰乱.”在此,道家表达了人对 克制的态度,是顺应人本性的需要.克服人性异化、及一定程度的节制是符合人性的,但是道家因为要顺应它所认为的本性而主张清心寡欲、抛弃物质和精神文明.它的过于克制,反而不符合人性.道家出于对人性的关怀,但由于对人性认识的不科学,而表现出反人性的一面,不容质疑的是其好的初衷.
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