伊斯兰的永恒性和变化性,这是一篇与伊斯兰论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
伊斯兰论文参考文献：
摘 要：本文作者旁征博引、深刻精辟、富于逻辑性地探讨了伊斯兰的永恒性与变化性的辩证关系,认为伊斯兰的永恒性体现在构成其原有特质的最基本的结构和最终的精神基础的永恒性之上,但对于这些原则在不同的时间、地点的实践却要随着时间的推移、新的知识的增长、社会科学技术的变化进行相应的变化.作者指出.必须在新的生活状况下,重新理解伊斯兰.将伊斯兰文明的理论框架转化为一种可探作的形式来适应变化,否则就意味着倒退.首先,作者回顾了以往的未来学说,指出穆斯林哲学家们花费了过多的智慧和过大的精力来进行有关自由意志和决定论的辩论,没能提供穆斯林乌玛(ummah,穆斯林公社)需要的理性的指导和方向,使得穆斯林乌玛逐步变得失去活力并明显地停滞不前.接着,作者用图示模式反映出穆斯林衰落的现状及未来发展的可能性选择.指出穆斯林乌玛不得不作出明智的决定,不能在一种实际上生活在过去、可表面上又处于通过外在的接纳西方的价值观和实践方式与当代社会相妥协的持续紧张的尴尬状态之中保全自身,而是要改变衰落的现状,选择一种理想之路,努力实现未来的麦地那境界,走上正确发展的道路.然后,作者探讨了穆斯林价值观.强调要向麦地那境界前进.就需要穆斯林社会将自身的伊斯兰自觉意识水平提升到先知时代的人们所成就的水准.最后.作者指出穆斯林乌玛的腾飞是一个充满艰辛、失败和挫折的进程.它不仅需要构建一个完美的伊斯兰社会的可操作的模式,还需要目标、视野、梦想家和理想主义者以厦穆斯林自身的努力实践.包括深思熟虑的政治行为.同时强调,在伊斯兰社会向那理想境界迈进发展的进程中,所有穆斯林个体和集体都要付出资源、力量、意志和努力,尤其是穆斯林大众,因为他们在穆斯林地区现存的社会、经济和政治秩序的重塑和重建中扮演着重要的角色.
关键词：伊斯兰文明；永恒；变化
中图分类号：B968文献标志码：A文章编号：1002－0586(2008)03－0122－08
一种文明必须也必定要经历变化的各个阶段和一个同化及多样化的演进过程.这种文明是强是弱要看它是否能在适应变化着的环境的同时,保持自己原有的特质及其构成元素.
伊斯兰文明在早期与古希腊、古罗马、古波斯、古印度和古中国的文明都有往来.在每一次的接触中,伊斯兰文明都能过滤这些文明的思想和价值观念,接受和同化与自己基本特征和原则相一致的部分,排除与自己价值观和规范有冲突的部分,因此它能从与这些文明的往来和接触中获益.从而发展繁荣自己.
相反,当代穆斯林社会的一个明显的特点就是它没有能够与当代的世界同步.我们这样说的意思并不是说穆斯林是落后的、不发达的或发展中的.而是想说在当今世界大背景下,穆斯林对于伊斯兰文化的理解已经滞后了.
我们说适应变化指的是什么呢?当然,伊斯兰文化是永恒的.但是随着时间的推移,人类的知识也日渐增长.新的知识会带来科学技术的变化,有些变化对社会结构造成了深远的影响.必须在新的生活状况下,重新理解伊斯兰文化.无法适应变化就意味着倒退.不能将伊斯兰文明的理论框架转化为一种可操作的形式是导致穆斯林社会倒退的直接原因.伊斯兰文化不仅要求我们认识到变化是真实存在的,而且要求我们去适应变化.
伊斯兰教号召其信仰者研究各国的历史.这一号召有两个目的.首先,它旨在增强人们对于伟大而绝对权威的安拉的信仰,从而在宇宙中对人加以定位6其次,通过对各个国家沉浮变化、历史和社会的荣辱兴衰的研究,可以为穆斯林的自身生存吸取经验教训.《古兰经》上说：“我曾毁灭许多城市,那些城市里的居民,过一种骄奢的生活.这些是他们的居住地,从他们灭亡之后,除很少的时间外.无人居住；我是他们的继承者.”
当生产模式改变时,“谋生的手段”也随之改变.事实上,生产模式的改变大到了让我们感到我们的谋生手段徒劳无益的地步.它可以引领我们进入一个先知曾论及过的时代：“你们处于这样的一个时代,在这个时代里如果你放弃了十分之一真主要求你做的事情,你就会被毁灭.之后,当一个人能观察到现实的十分之一,他获得拯救的时代就会到来.”是的,我们不得不做正确的事,因为“正确的行为是最好的规约”.但什么是正确的行为呢?它不仅仅是将你的脸转向东或转向西,它还要让伊斯兰文化在人类活动领域得具有可操作性.
接下来的问题是怎样使之持久而不短暂、长久而非稍纵即逝.因为正确的行为不能只是个人的孤立的实践,它必须是在一个日益壮大和发展的社会中的实践.只有这样,伊斯兰文化的信息才能在世界范围内广泛地传播,而非局限于几个国家和几个群体范围内.
我们把伊斯兰文化作为一个拥有最基本结构的统一的系统来看——信仰条例、基本禁令、规范和价值模式——这些都不能因时间变化而有任何改变.也不能有任何潜在的力量使我们对它的理解因时而变.
伊斯兰文化最基本的结构是永恒的.真理永远不变,但人所处的条件却是变化着的.伊斯兰文化的基本原则是永恒的,但对于这些原则在不同的时间、地点的实践却不是一成不变的.我们尊崇的先知穆圣及四大哈里发对于伊斯兰文化基本原则的实践也是随着情况的变化而变化,但并没有超出伊斯兰的界限.他们对伊斯兰精神有充分的理解.例如,技术的进步改变了人类生活的物质内容.人类思想的进步使人类对宇宙本质的理解达到了新的高度,使人类提出了新的问题.物质财富的增长,社会交往程度的提高,生活节奏的加快,思想的不断更新,使人不得不面对新的压力,并进行新的调整.这些变化要求人类活动中的组织、管理、社会、经济、国家和国际模式也要进行重新调整.随着生活物质条件的改变,对于伊斯兰的根本动力必须加以重新理解.
在以往,当穆斯林社会理解了伊斯兰的根本动力时,就会很快地发展.当社会的创造力和想象力让位于僵化的形式主义、仪式、国际冲突和权力斗争时,我们前进的步伐就受到了阻碍.如果我们将文明的历史看成是持续的和连贯的,我们就可以说,从历史角度来讲,当代穆斯林社会的问题是它处在停滞不前的历史阶段时的产物.正如阿拉玛·穆罕默德·伊克巴尔(Allama Muhammad Iqbal)所说：
“在伊斯兰看来,人生最终的精神基础是永恒的,并且在多样性与变化中得以展现.一个建立在这样一个现实概念之上的社会必须在生活中将永恒性与变化性相互统一起来.它必须拥有永恒的原则来规范社会生活,因为在不断变化的世界中永恒的原则给予我们一个立足点.变化,依据《古兰经》,是安拉最伟大的显迹之一.当永恒的原则被人们错误地理解为是对变化的所有可能性的排除时,他们试图固化那些实质上可变的部分.因此,欧洲在政治和社会科学方面的失败是一个很好的例证；过去500多年伊斯兰的停滞不前、缺乏变化也是一个很好的例证.”
发生在最近的几十年中的变化,可能是人类所
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