亲属关系、平等和阶序,该文是关于亲属关系论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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[摘 要]本文探讨路易·杜蒙相关亲属称谓中的意识形态和性别区分的著作中的平等观.文章对路易·杜蒙相关亲属关系的研究做了重新梳理,分析了其关于印度南部亲属称谓及婚姻,卡斯特社会中的姻亲和血亲的价值对比,以及 平等方面的讨论.杜蒙关于亲属关系的著作曾经开启了亲属称谓中性别区分的比较研究.本文试图把这种对亲属关系中的平等和阶序的分析延伸到其他社会和意识形态中,以期探索用该方法了解当代社会中亲属关系变迁的可行性.
[关键词]价值；杜蒙；姻亲；社会性别；比较
中图分类号：C912-4 文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2016）03-0001-16
在有关欧美社会的讨论中,平等是一个一再出现的主题.这是和欧美权力观相矛盾的一种愿望和一件不可能的事（Dumont 1986； Robbins 1994）.作为一种愿望,它和自由的理想是一致的,两者都和这些社会中盛行的个体主义价值相关.在路易·杜蒙关于意识形态方面的比较研究中,他通过分析印度的卡斯特体系,将平等和阶序相对立.
从《阶序人》（ Homo hierarchicus,1980a）开始,他几乎在其所有的文本中讨论了阶序和平等之间的关系.在其对《从曼德维尔到马克思》（From Mandeville to Marx）的介绍中,他把作为卡斯特社会最重要的价值的“阶序”（ hierarchy） 和作为“现代”社会中的主要价值之一的平等主义（equalitarianism）进行了比较（Dumont 1977： 3）.他把这两个体系界定为个体主义（individualism）和整体主义 （holism）.“整体主义”,他解释道,“需要阶序,而个体主义需要平等”,但是这并不意味着“所有的整体社会对阶序的强调程度是相同的,也不是说所有的个体主义社会对平等的强调程度也是相同的”（同上：4）.此外,杜蒙解释说,“在任何一个社会体系里,平等和阶序必须以某种方式相结合”（同上：5）.他宣称“衡量平等的价值是可能的等即便不把它放在在个体主义之中.”（同上：5）.
本文试图理解这个无明确定义的平等.平等和权力,或者阶序是相对立的吗?如果平等 和权力在某种程度上来说是相对立的,那么这和有时会在一个阶序的意识形态中出现的平等观是一样的吗?在后一种情况下,这种平等意味着什么?杜蒙在进行德拉威人（Dravidian）亲属称谓研究时,在卡斯特体系阶序思想里发现的让人吃惊的平等元素促使我们对此作出进一步探讨.
相比于杜蒙关于印度的意识形态或卡斯特阶序的研究,其对亲属关系研究的贡献实际上是鲜为人知的.①然而事情并非一贯如此.其于1953年发表的首篇关于亲属关系的,具有煽动性的文章《德拉威人亲属称谓作为婚姻的一种表达》（The Dravidian kinship terminology as an expression of marriage）引发了拉德克利夫-布朗（ARRadcliffe-Brown）的生动评论（Dumont 1983： 18–35）.从此,许多学者开始关注杜蒙关于印度南部亲属关系的思想.其关于亲属关系的研究方法在研究印度及相关德拉威人亲属性质和称谓的印度亲属关系的专家中引起了热议（见Trautmann 1981； Rudner 1990； Parkin 1992； Pfeffer 1993； Busby 1997； Viv eiros de Castro 1998）.在1983年其以英文发表的题为《姻亲作为一种价值》（Affinity as a value）的文章中,杜蒙对此作出了回应并提出了其关于“姻亲”的主要论点,以期结束多年来对此问题的争议（见Madan 1986 ,评论）.
在过去的20多年,杜蒙关于亲属关系的思想已经在亚马逊人类学中复出.1970年,乔安娜·奥弗林（Joanna Overing,1973,1975）向亚马逊的学者介绍了杜蒙的德拉威人亲属关系模型.30年之后,卡斯特罗（Eduardo Viveiros de Castro,2001） 认为杜蒙关于血亲和姻亲平等的论点和亚马逊具有相关性,他用杜蒙关于姻亲作为一种价值的观点发展了他的“视角主义”（perspecticism）理论.但是,他的分析偏离了杜蒙的模型,杜蒙所辩论的是血亲和姻亲之间的平等是在卡斯特体系的阶序中获得相关性的.近期的学者（如,Gregory 2010, 2013）把他们的关注点再次转到印度的“价值问题”上,他们通过探讨其它亲属关系的价值来重新开始对姻亲问题的讨论.
我在本文里所要探讨的是在“姻亲作为一种价值”的争议中很大程度上被忽略的一个问题：即印度南部亲属称谓中的 平等的问题——这论证了杜蒙关于姻亲和血亲具有相等（平等）价值的论点. 杜蒙把平等的概念定义为和卡斯特体系中存在的阶序相对立.②我将结合其后来对西方社会中的性别平等和亲属关系的看法来探讨此论点,这和当前关于社会性别的争议相关.
紧跟杜蒙的分析,我在文中将运用他自己所写的术语： 平等和性别区分（equality between the sexes and sex distinction）.但是,依照社会性别研究领域中的辩论,首先有必要指出术语“性别”（sex）和“社会性别”（gender）通常指的是一种文化意义上的社会建构.虽然允许用社会性别概念来探究各种社会表象、符号、社会关系等,但是在亲属称谓语境中,其被限定为一类分类,如“性别”（sex）是一个比“社会性别”（gender） 更为贴切的描述符号.在这个层面上,“性别区分”（sex distinction）这个表达,像代系区分、姻亲区分、旁系区分等一样,被作为分析亲属称谓的标准.这些标准或者差别没有将任何内在价值归因于亲属称谓.因此,亲属称谓中的性别平等观念并不意味着社会性别的平等.跟随杜蒙的研究,我从亲属称谓这个小的角度来探讨平等的问题,和他一样,我所探究的几乎都是亲属称谓,而非社会性别研究中最基本的亲属关系实践（Busby 1997； Collier and Yanagisako 1987a）.我不用“社会性别差异”（gender difference）,而是用“性别区分”（sex distinction）这个术语来指严格的称谓层面上的 关系.
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