还乡中命运观其原型,本文是一篇关于还乡论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
还乡论文参考文献：
[摘 要]通过对托马斯·哈代的《还乡》和索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的比较研究,从原型研究的视角,并以主人公的命运悲剧为线索探索两部作品中所体现的命运观,从而论证索福克勒斯在《俄狄浦斯王》所揭示的悲剧命运观——性格决定命运——正是《还乡》中的命运观的原型.
[关键词]原型；性格；命运
[中图分类号]I3065[文献标识码]A[文章编号]1008-4738(2011)03-0089-03
一、哈代和《还乡》
作为英国文学史上的伟大的现实主义小说家,作家托马斯·哈代的小说往往笼罩着一种悲剧的氛围.在其小说中,主人公往往为无情的命运摆布和捉弄,而在反抗命运时,他们总是无能为力,注定失败.哈代相信,命运是无法摆脱,无法抗拒的,和命运相比,人类总是弱小孤独,微不足道的,命运对人类漠然和无情,只要有机会它就给人类带来悲剧.而这种命运观也清晰地反映在其小说中,本文将以《还乡》为例,对哈代的命运观及其在古希腊悲剧中的原型作一些浅显的探索.
1878年,哈代创作了他的第六部小说《还乡》,这部小说主要描述了在埃格顿荒原上,男女主人公克林·约布赖特和尤苔莎·维尔幸福结合又走向悲惨破裂的悲剧.女主人公尤苔莎出生于热闹的海滨城市布达茅斯,却因父母双亡而被迫投靠外公,从而不得不生活在远离城市的埃格顿荒原上.她貌美冷艳,却和荒原格格不入,一心想离开荒原,其内心始终向往巴黎的上流社会美好生活.为达此目的,尤苔莎采取一切手段设法和青年克林建立了爱情关系,并决定和他结合,但是,这个决定不但没能实现她的梦想,却使她和自己的梦想背道而驰,在一系列不幸的巧合下,尤苔莎在一个 之夜和自己的旧情人一起离家出走,却不幸被大水冲走,香消玉殒.男主人公克林出生于埃格顿荒原的富裕之家,受过良好教育并曾在巴黎学习生意.在厌倦了巴黎浮华空虚的生活后,他怀着自己的梦想回到了故乡,希望通过教育提高乡民的知识水平,帮助他们改变自己的命运.但他却并未意识到他的理想是不切实际的,尤苔莎也并非他理想的妻子.这种盲目最终使克林丧失了自己的视力,也失去了自己的妻子.尽管,在小说中,男女主人公的悲剧是由各种不确定的偶然因素造成,但在某种程度上,埃格顿荒原却成为了命运的代表.通过男女主人公和荒原的关系,我们可以这样来概括哈代的命运观：性格决定命运.在《还乡》中,尤苔莎和克林性格上的弱点就是他们悲剧的主要原因.
二、《还乡》中的命运观
在她第一次出场时,尤苔莎就已经和荒原连成一体,是荒原的一个部分,因为“埃格顿是她的冥国,自从来到那里,尽管心底深处永远和它格格不入,荒原黑暗的情调她已吸收不少”,作为“黑暗女王”,她注定了要生活在荒原,但是她的反叛和虚荣却使她对荒原深恶痛绝,视荒原为她的牢笼和敌人.尤苔莎憎恨荒原,并且极端渴望摆脱这牢笼,她的虚荣令她向往在繁荣的大城市生活.在这种渴望的驱使下,尤苔莎决定和克林结婚,但她却忽视了由于她和克林对待荒原的态度截然不同,这桩婚姻注定将成为悲剧.尤苔莎的例子揭示出哈代的命运观——“个人越是反抗命运,在命运设置的罗网中就陷得越深,离自己的毁灭就越近.”和尤苔莎的命运不同,荒原上的其它居民的命运也体现了哈代的这一命运观,由于其它居民能够认同荒原,并和荒原和谐共处,因此他们的命运也不像尤苔莎一般.在某种程度上,托玛沁和红土贩子维恩最终有情人终成眷属的结局就是这种和谐共处的体现.
和尤苔莎一样,克林在《还乡》中也成为被命运摆布的木偶.出生于埃格顿荒原的克林,深深地爱着这片土地.怀着梦想和热情,克林离开了纸醉金迷的巴黎,回到了寂寞荒凉的荒原,他希望通过在荒原上创办学校,给荒原居民提供教育,从而把现代文明带入荒原.但由于他的过于理想和盲目,他忽视了尤苔莎和自己在性格和价值观的截然不同,甚至在尤苔莎明确的告诉他：“我对我的同胞没有多少爱心.有时候我真恨他们,”.之后,他仍然抱有幻想,希望尤苔莎能够帮助他实现自己的教育计划.克林可以说完全不了解尤苔莎,这种无知和误解就成为他和尤苔莎悲剧的根源.克林试图改变荒原上那亘古不变的秩序和法则,把文明引入荒原,其实这恰恰是对埃格顿荒原的不尊重.在《还乡》中,荒原不仅是无形的命运的代表,也是“文明的敌人”,因为“自从地球上开始有草木,荒原的土壤就穿上一件古旧的褐色衣服,从不更换,其独特构造自然生成,一成不变.”克林的盲目、固执及理想主义就是他的悲剧的罪魁祸首.哈代曾说：“悲剧.简单地讲,可以这样说：悲剧表现个人生活中的一种事物的状态,他的 或 最终不可避免地导致悲惨的结局.”总而言之,尤苔莎和克林的性格就决定了他们的命运悲剧.
三、从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧命运观
20世纪,原型批评在西方文学批评史上发挥了巨大作用.作为一种跨学科的研究方法,原型批评涉及到文学、心理学、人类学和神话学,其是以瑞士著名的心理学家和精神病学家荣格的“集体无意识”和“原型”为基础的.所谓“集体无意识”,根据荣格的理论,就是“并非由个人获得而是由遗传所保留下来的普遍精神机能,即由遗传的脑结构所产生的内容.这些就是各种神话般地联想——那些不用历史的传说或迁移就能够在每一个时代和地方重新发生的动机和意象”.而这种“集体无意识”的内容就是“原型”或“自从远古时代就已存在的普遍意象”.因此在《当代西方文艺理论》中朱立元认为“批评家可以通过分析在文艺作品中反复出现的叙事结构、人物形象或象征,重新构建出这种原始意象,进而发现人类精神的共相,揭示艺术的本质”.依照上述理论,通过对古希腊悲剧的研究和追溯,我们可以发现索福克勒斯在《俄狄浦斯王》所揭示的悲剧命运观和《还乡》的命运观是一致的.
在古希腊悲剧中,命运是最重要的主题,对人类而言命运的力量既不可战胜也无法摆脱.在《俄狄浦斯王》中,俄狄浦斯,这位忒拜人的王,在追寻自己的身世和反抗命运的过程中却狠狠地被命运戏弄,落得悲惨的下场.在这部戏剧的开场中,俄狄浦斯由于*了狮身人面像女妖斯芬克斯的谜而被忒拜人拥立为王.当忒拜遭受瘟疫的时候,俄狄浦斯得到神谕,只有严惩杀害先王拉伊俄斯的凶手,才能拯救忒拜.在寻找凶手的过程中,俄狄浦斯先是逼问先知提瑞西阿斯,谁知先知告诉俄狄浦斯凶手就是俄狄浦斯他自己；后又怀疑王后的弟弟克瑞翁觊觎王位,欲将其杀死.最后真相大白,凶手真的就是俄狄浦斯.原来,先王拉伊俄斯本无子嗣,但神预言他可以得到一个儿子,但却会死于儿子之手.后来,王后果真生下一个儿子,但这个孩子因为神的预言刚生下来就被丢弃在山中,恰巧科任托斯国王也无子嗣,便将其收养,取名为俄狄浦斯.俄狄浦斯成年后求得神示,得知自己将会弑父娶母,为了逃避这一命运,便离开了科任托斯.他在行至一三叉路口时和
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