角色和自我失衡,本论文为免费优秀的关于失衡论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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摘 要：《西铭》乃儒家经典著作之一,历年来吸引众多文人墨客揣测评述,然理解不一,聚讼不已.时至今日,沉吟章句之余却也得以对其中蕴含的中国*心理思想窥探一二.国人在差序格局之下恪守“仁孝”角色,却始终将关注投向他人而非自己,形成了角色和自我的失衡.这种失衡使国人在条条框框的道德规范要求下形成了独特的“家我”,且“家我”具有自我意识缺失、家国责任为先、个人主义和家族主义并存的特征.
关键词：*心理 人本主义 自我 角色
北宋思想家张载的《西铭》（《订顽》）全文仅253字,但堪称字字珠玑,历年来引起学术界争相讨论,时至今日仍吸引着众多哲学史家、思想史家.《西铭》主要阐述孔子《易传》的天道思想,彰显“乾坤一体,天地一家”的核心命题,普及百姓行孝之道.该文以“理一分殊”{1}为价值理念,建构了以“乾父坤母”和“民胞物和”为基本内容的和谐模式,并借人道宣扬人人平等、亲亲等博爱精神,以完成责任来换取内心的安宁、心无愧怍的安息.正如冯友兰先生所言,“《西铭》所讲的是一种精神境界,也是一种生活方式.”整篇文章逻辑结构严密,论据充分,以天地开篇,大气而洒脱.“使命终结”的收尾和开篇“天人合一”有一气呵成的大气完整之感,显得十分有说服力.本文从角色和自我的角度出发,通过解析《西铭》来窥探儒家所传达的中国*心理,可发现,和崇尚实现自我的西方个人主义不同,中国传统社会所传达的是人际关系的社会义务以及人对社会、道德规范的服从和认同.在家族关系中,尤其强调“孝子”角色的完整性.然而,有个问题值得反思：中国人在这样的大环境下完成了角色塑造和社会要求,其独立自我是得到完美实现抑或是受到深层压抑呢?
一、*心理和人本启蒙
西方的人本主义崇尚理性,主张一切以人为本、人人享受平等和自由,提倡解放个性、消除一切等级观念.每个个体的身上都是有价值的——尊严,其他一切价值的根源就是对此的尊重.文艺复兴时期,人文主义者高举尊重人性的大旗,捍卫每一个个体的基本权利.启蒙运动中的人文主义则主张人是世界的最高理想,自然界只是人类实现心中理想的一种工具.参考《诗经》等文献,人之“德行”出自人之“德性”,而人的“德性”则来源于义理之天.由此人性论以及义理之天等内容可知,中国式的人文主义诞生于西周春秋之际.张载的“天人合一”“民胞物和”之说,体现的也正是“天”和“人”甚至是“物”三者之间的融会贯通.
《西铭》开篇便开宗明义且高屋建瓴,大气地宣扬“天人合一”.言下之意,乃吾等之心皆是由天地阴阳二气所成就的.我们所有的人民都是同一父母所生的兄弟,世间万物也和我们是同类.这里,张载以及那个时代的儒家代表,以宽广的胸怀和博爱的眼光,大力宣扬儒家“天人合一”的文化,在那个遥远的时代高举起人人平等的精神大旗,唤醒、熏陶百姓的修养,从而掀起整个中国大众群体的品性学习热潮.他们以“修己治人之实学”代替“明心见性之空言”,真正表达了中国儒学主流的精髓,是具有启蒙意义的中国式的人本主义.
儒家传统思想释“仁”为“爱人”——“四海之内皆兄弟”“泛爱众而亲仁”“博施于民而能济众”等传世名言无不体现“民胞”的核心思想.他们以一个儒者的高度,提倡平民百姓应视乾坤天地为万物滋长的父母,将所有人民看作和自己骨肉相连的同胞,甚至对万物生灵也要以友相待,尽施己爱.在面对任何事情时都要将个人置于国家之中,始终将社会、民族的利益和价值放在首位考虑,以尽己责.“天人合一”和“民胞物和”不仅是《西铭》的重要思想,也是中国儒家思想的精髓,它们在一定程度上彰显了中国人本主义的启蒙,反映了中国人本主义的基本要求——吾等一切皆由上苍所赋予,和“乾父坤母”乃浑然一体,我们应当尊重每一个人的生存价值,坚信人人平等,并且要用发自内心的爱去关怀世间每一个需要帮助的人,甚至是物.对于血缘之内的父母长者,儿辈更应当倾其毕生去照顾和奉献,而这也奠定了中国人对社会角色要求的基调.
二、礼制秩序和角色
按照以民为胞的思想,中国人十分重视人和人之间的交往,但是生活中的每一个人都有各自独特的生活圈,所接触的形形色色的人存在一定的顺序性.亲人因其先天的血缘条件而优先考虑,其次才是非亲.那么,这种“差别”对待的交往模式究竟是一种什么样的人际交往准则呢?费孝通认为,中国传统的人际交往是“差序格局”的,“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹.每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.因此,中国人根据他和周围的人的关系来作为和人相处之道,是建立在礼制秩序之上的差序格局.”礼制秩序是以“亲亲尊尊”“孝悌忠信”“三纲五常十义”为*体系,用血缘亲属关系的准则来换算一切社会关系.这也就使得每一个中国人都拥有一个非常重要的角色——孝子,并以此为毕生使命.
角色,是指个体身处社会关系中的某个位置时,理解和觉察社会对其的期望而根据一定社会规则所承担起的角色.那么“孝子”的角色又是怎样的呢?“乐且不忧,纯乎孝者也.”张载在《西铭》及其他著作中通过枚举种种历史案例,充分肯定了“孝子”的角色.人首先是生活在家庭中的,中国人所理解的家庭是一个以沟通感情和承担责任为主要目的的系统,家人因有血缘之亲而倍加亲切,因此,爱人之道首先是要爱家人；所谓孝道,要在“亲”的基础上将对亲人的仁爱之情推之天下、扩之无穷,范围之广涉及父母、祖辈,乃至生命之源的天地,“亲亲”之孝早已成为中华传统美德,被人们代代称颂.《西铭》中所传达的“亲亲”思想和“孝子”角色的意义历来是被肯定的.
然而,伫立历史长河和现实之间,我们却可以明显地感觉到儒学正气之风已渐渐消散,如此重要之孝道早已非昔日般模样.强调个性张扬的时代里我们似乎忘却了该如何守护古人那关乎个人修养、家族稳定和社会安宁的思想精髓.从家庭孝道到社会道德,许多的封闭、冷漠之情弥散在追求物质文明的人和人之间,极端利己主义等精神方面的缺憾令人心寒.而如今的独生子女的家庭结构和古代庞大的家族结构相差甚远,家庭关系出现了微妙的变化,几代父辈围着一个儿孙团团转的局面确已成型,这种家庭结构导致孩子在宠溺中成长.人际关系中的道德修养教育有助于塑造良好的品性,新时代之下,我们应重新拾起中华传统文化中的瑰宝,重道德,讲礼爱,约束不良行为,培育良好的社会风气,即所谓“地势坤；君子以厚德载物”（《象传》）.家庭作为社会的第一层亲密关系架构,更应该克服现代人“仁孝”价值淡漠的缺陷,教育小孩从小知晓爱父母、尊长者,承担责任,奉献社会,促进家庭和睦和社会稳定.
结论：关于本文可作为失衡方面的大学硕士与本科毕业论文心里失衡论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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