论权藤成卿的自然自治主义,该文是关于成卿论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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[内容摘 要] 权藤成卿是近代日本的农本主义思想家、制度学者.因其代表作《自治民范》甚至和北一辉的《国家改造法案大纲》一样被法西斯分子视为经典,所以又被人称为法西斯主义思想家.他以古制度学为基础,提出了“民性”、“社稷”等观念,把古代日本美化成“以社稷为本的自然自治”的公平社会.以此批判明治地方自治制度的外来模仿性、官治性和地主名望家的统治等特征,主张革新日本的方法就是回归到古代自然自治的农业社会.权藤的自然自治主义,可以说是穿着汉学外衣的日本主义,同时包含着无政府主义、超国家主义以及对外侵略和殖民的因素,因此被法西斯分子所狂热推崇也是必然.
[关键词] 权藤成卿；农本主义；社稷；自然自治
[中图分类号] K313.4 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6201（2015）03-0022-06
权藤成卿（1868-1937）,本名权藤善太郎,号成卿、间间道人、间间子等,近代日本的农本主义思想家、制度学者.因其代表作《自治民范》甚至和北一辉的《国家改造法案大纲》一样被法西斯分子视为经典,所以又被人称为法西斯主义思想家.但是,通读权藤的《皇民自治本义》、《自治民范》和《农村自救论》等代表性著作,我们发现,权藤并不像北一辉那样的鼓吹“国家改造”,而是以古制度学为基础,提出了“民性”、“社稷”等观念,把古代日本美化成“以社稷为本的自然自治”的公平社会.并以此批判明治地方自治制度的外来模仿性、官治性和地主名望家的统治等特征.对此,他提出革新日本的方法就是回归到古代的自然自治的农业社会.对于权藤思想的核心内容,笔者认为,可以称之为自然自治主义.
一
权藤成卿出生于福冈县久留米市,不久举家迁至三井郡山川村.祖上世代为藩主侍医,并且是研究古度的学者,可谓家学渊源.祖父延陵和日田的广濑淡窗、筑后的笠大匡秉并称为“筑后的三秀才”,曾在荻生徂徕派的学塾中学习过重视经世致用的古文辞学.“这种古文辞学,也传给了权藤成卿,成为他思想的基础.”其父直,旧藩时代曾经加入“社稷党”,对权藤成卿“教以社稷问题的重要”.他组织了旧久留米藩主和不平士族的反政府运动,使权藤在幼小时候即“产生了对明治政府的不信任感.”[1]260并由此导致明治维新后权藤全家的隐居生活.在祖父和父亲的家学“东洋古制度学”的熏陶下,权藤自幼开始修习汉学和国学,致力于研究日本制度史,对日本古代典籍十分熟悉.据说他14岁时已读遍家中汉籍,被称为神童.随着年龄渐长,他的国学日益精进,并遍访学者,涉猎了多种古文书.1886年他还到中国做短暂的旅行,由此“扩大了眼界”[2]197.1890年,在支援朝鲜东学党的亲友武田范之（1863-1911）的影响下,权藤也开始对朝鲜问题表示出了深刻的关心,并提供了大量的资金.但是因为经营的事业失败,1895年,他来到长崎的春德寺过着失意的生活[2]198.
1900年权藤来到,和有志者结成皇民一性会和“成章学苑”塾,继续研究日本的制度和典礼之学.1902年,他加入内田良平的黑龙会,成为为创立期黑龙会寻找理论根据的文笔家,从此作为右翼人物开始活跃.此时的黑龙会通过与韩国的“一进会”联合,“构想了日俄开战、日韩合邦、满蒙的日韩联邦加入.”[1]260而权藤则提出了“耕作农地培育粮食者应该管理其农地”的主张,被学者评价为“基本上是一种超越既存的民族和国家框架的超国家主义思想.”[1]260通过黑龙会的活动,深受樽井藤吉《大东合邦论》（1893）影响,信奉“大亚细亚主义”的权藤和“一进会”的李容九、中国同盟会的孙中山、章炳麟、宋教仁、黄兴等均有过往来,积极参与日本吞并朝鲜的“日韩合并”,并推进日鲜人民的“满洲”移居.为此,他作为黑龙会的会员访问了朝鲜、中国和俄国.到上海时,适逢革命爆发,他和在中的日本人一起作为“指导者”参加了革命.1908年,发行了面向中国人的中文杂志《东亚月报》.1910年“日韩合并”后,“一进会”被解散,受到挫折的权藤也离开了黑龙会,其活动也一时沉寂下去.
1918年第一次世界大战结束,世界特别是东亚,迎来了历史上未曾有的激荡时期.敏感地捕捉到这一动向的权藤,再次开始了他的活动.他首先加入了满川龟太郎设立的“老壮会”,并通过此会与北辉次郎（北一辉）和大川周明等相识.在此期间他执笔写作,大约与北一辉的《日本改造法案大纲》出笼的同时,1920年3月,53岁的权藤出版了他的处女作《皇民自治本义》（富山房）,正式提出了“以社稷为本的自治主义”主张.同年6月,权藤组织了“自治学会”,自此开始明确提倡他的农本自治主义.1922年5月,积极主张对朝鲜和中国殖民的权藤将自己伪造的《南渊书》献给摄政,并于同年10月出版.《南渊书》假托7世纪从中国归国的日本留学生南渊请安所做,通过篡改好太王碑碑文,妄图制造日本统治朝鲜的“理论根据”[3].1923年,权藤成为柴田德次郎创办的国士馆的讲师,开始教授国史,组织了右翼的学生团体.1927年在《皇民自治本义》基础上修正的代表性著作《自治民范》出版,它对一部分海军将校如参加血盟团事件的井上日昭、参加“五一五”事件的实际指导者藤井齐等产生了极大的影响,被他们奉为经典.权藤由此把这些法西斯分子团结在自己的周围,成为法西斯运动的“黑幕”式的人物[2]208-209.
1929年的世界性经济危机,给自大正期即佃农争议频频,到昭和初期经济恐慌不断的农村带来了进一步的致命打击,自此,农村的贫乏问题成为权藤成卿主要的关心点.1931年8月,他与爱乡塾的橘孝三郎、犹存社系统的下中弥三郎、农民协议会的长野朗、法政大学的小野武夫、作家武者小路实笃等人组织了“农本主义者的共同战线”——“日本村治派同盟”.“反城市”、“反资本主义”、“反近代”是其共同的认识.同年出版著作《日本农制史谈》.1932年长野朗、橘孝三郎等组织了“自治农民协议会”,权藤作为其顾问.“自治农民协议会”标榜“政治上确立社稷体统公同自治”,反映出权藤思想的强大影响[2]213.同年“五一五事件”发生后,权藤以思想影响者嫌疑亦被捕入狱,但很快被释放.此后“自治农民协议会”展开农村救济运动,表明了与“非合法的政变之路的诀别”[1]260.10月,权藤否定了军部的革命,倡导不是进行性急的、轻率的社会改造,而是进行坚实的社稷自治的复归.1932年也是权藤多产的一年,他的著作《农村自救论》、《日本震灾凶馑考》、《君民共治论》等相继出版.1934年他创立《制度学杂志》,1935年创立制度研究会,发行机关杂志《制度的研究》.与此同时权藤还巡回在茨城、山梨、静冈等县进行演讲.1936年他出版最后一部著作《自治民政理》.1937年“七七”事变爆发的两天后,即7月9日,因哮喘恶化卧床3个月的权藤成卿离世,终年70岁.
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