美的神圣性和纯粹美学批判,本论文为您写纯粹美学批判毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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摘 要：美的神圣性与终极关怀内在关联.美的神圣性意味着自由作为本真存在方式的终极性,她起源于人对以自我为中心的生存悖论的觉悟和努力超越的内在必然性.以西方传统美学为代表的统一论范式遮蔽了美的神圣性,唯主体之扩张性思维不能提供无限性存在的有效策略；以中国古代美学为代表的和谐论范式开启了美的神圣性,互主体之收敛性思维使无限性存在在一定意义上成为现实.纯粹美学关于终极实在以及自我的非实在性和非法性的断定是对和谐论美学之存在论基础的超越,无主体之消解性思维是颠覆生存悖论、实现无限性存在的根本保障和唯一选择,也是美的神圣性和审美还原的真正落实和圆满实现.
关键词：美；神圣性；纯粹美学
中图分类号：B83-0文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2015）04-0161-07
说到神圣性,我们首先想到宗教以及与宗教相联系的终极关怀,没有对终极实在的敬畏以及对自我之非法性的领悟,就不可能存在真正意义的神圣性以及与之相应的谦卑.对于美学而言,美的神圣性是一个严肃的论题,这是因为美的神圣性既关系到对美的界定,也牵涉到美学学科的定位.如果美学仅仅意味着一般意义的美丽学,如果美学只是在对象的形式结构上流连忘返,那么美很难与神圣性发生关系,美的神圣性也就成了一个虚假的问题,尽管许多人依然这么谈论着.我们认为,讨论美的神圣性,免不了会对美和美学展开批判,甚至可以说,美的神圣性与美学的自我批判互为表里.基于此,本文将在不同程度上涉及下面诸多问题：何为美的神圣性,美的神圣性如何产生,统一论美学与美的神圣性的遮蔽,和谐论美学与美的神圣性之可能,纯粹美学与美的神圣性的呈现.
一、生存悖论的激化与无限性存在
美学作为一门学科产生于18世纪的德国,由鲍姆加登创立.在鲍姆加登那里,美学叫感性学.鲍姆加登的目的乃是以创建学科的方式突显感性的合法性以及感性和理性和谐统一的终极存在方式.鲍桑葵说：“形而上学者所以对美发生兴趣,是因为美是感性和理性可以感触到的会合点.”为什么致力于消解生存悖论的美学产生在近代而不是古代?鲍桑葵指出：“比较来说,古代意识还没有因为人性之各局部要素相互冲突地要求代表整体而陷于矛盾分裂的地步.”
美学是表现活动的学科,是人类基于生存悖论的激化而对终极存在方式的主动思考与积极建构.克罗齐认为：“古希腊-罗马时代,已经表现出偏差的所有基本形式：纯粹享乐主义的,道德论的或教育的,神秘主义的,以及在对艺术所做过的严格否定中最庄重、最著名的否定.它也朝着表现理论或纯粹想象理论的方向迈出了头几步,但仅仅是开始和尝试而已.所以,要在美学是古代还是近代的科学这一论战中表态,我们就不能不站在那些断定美学是近代科学的人一边了.”
二、自由之自觉与美的神圣性
美学的创立是时代主题转型的内在逻辑,是生存悖论激化的必然结果.美学告诉我们美是自由的实现,是生存悖论的消解.因此,对美的反思实际上是人类对自由的自觉,也就是自由作为一个社会问题得到人类的普遍关注,生存悖论的消解被提上议事日程.美的神圣性与人类的终极关怀以及人类对实存结构的自我反省存在着密切的内在关系.
人的现实存在方式是以自我为中心的,生存悖论是自我中心和自我崇拜的感性显现.自我的无限性决定了悖论显现的方式具有多样性,既有维度的不同,也有层次之区别,诸如社会性和个体性、必然性与可能性、现实和理想等等,其中最典型、最集中的表现是感性和理性之间的对峙.一方面,人是理性的存在物,人的存在必须符合社会的整体性规范,接受理性的制约是人之所以为人的重要规定性.另一方面,人也是感性存在物,人的存在受个人意志的支配,按照自己的意愿行事是人的存在的一般方式.作为一种社会存在物,理性和感性都是人的规定性,都具有合法性以及自我实现的权利.但是,同样具有合法性的理性和感性之间总是不能和睦共处,事实上它们之间始终处于矛盾对峙之中,人生在世必须在它们之间做出选择.理性和感性是自我的两个不同的维度,以自我为中心并以悖论的方式显现是人的现实存在方式.在人类生存的历史选择中,我们要么认为人类是理性存在物,从而以理性消解感性,以社会性、历史性、可能性消解个体性、当下性和必然性,西方的中世纪就是这种生存选择的典型表现.当感性受到挤压而使生存悖论激化的时候,人类又转而重视作为感性存在物的各种权利,并试图用个体性、当下性、必然性消解社会性、历史性和可能性,文艺复兴就是这种观点的集中表现.到了18世纪,感性和理性之间的内在冲突和各自合法性的突显使得生存悖论成为一个时代主题,需要思想界给出合理的回答并提供终极的生存选择.
与生存悖论相联系的就是人的本真存在方式,人类是在本真存在意义上理解自由的,美的神圣性就是自由作为本真存在的终极性,而本真存在则是由终极实在决定的.鲍桑葵指出：“‘绝对’观点就是我们比较通俗地称之为近代观点的那种东西.它否定了等在认识方面做无益的保留,或者说把事物秩序加以二元论的分离的见解.它建立在这样的信念的基础之上：人的自由不是同自然格格不入的,而是根植于自然所需的系统之中,因而不是超自然的,而是自然的.等这样一种观点中包含的自由信念、勇气和进取精神,从历史上说,是近代精神的特色,达到了许多思想家的大胆的极端.”
人类相信人生来就是自由的,自由是人的本真存在方式.人类认为自由之自觉必然与终极实在产生关联,因为终极实在是自由亦即本真存在方式的存在论基础.一方面,生存悖论使人类对现实存在方式的不自由有深刻的体验,人类渴望自由,实现存在方式的转型或者提升.另一方面,人类本来就是自由的吗?人本自由的依据是什么?如果不是这样,人类实现自由的理想就失去了存在论基础.而且,如果说人类本来就是自由的,那么,又为什么现实的存在方式是不自由的,人类如何实现朝向自由的有效的审美还原?对于这个属于人类生存的严肃问题,西方文化和中国文化都试图做出回应,在此基础上形成了两种不同范式的美学形态和审美理想.
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