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佛经论文参考文献：
摘 要：我国的佛经翻译开始于汉武帝时期,同时,印度的佛教也相继传入,对当时的中国来说无疑是一种新思想的推动.本篇叙述了佛经翻译发展的三个阶段,每个阶段时期不同的特点以及对后世的影响.
关键词：佛经翻译；新思想；影响
[中图分类号]：G125 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01
一、佛经翻译的三个阶段
《四十二章经》作为中国第一部佛经翻译作品,是东汉时期明帝要求僧人迦叶摩腾于洛阳翻译出来的.到了东汉末年,佛经翻译在中国占有越来越重要的地位.当时的佛经翻译特点主要为两个：以安世高为代表的小乘禅学派和以支娄迦谶为代表的大乘般若学.
佛经翻译的繁盛时期是东晋.国家日益注意到佛经翻译的重要性,便相继有了很多翻译活动,规模也逐渐扩大.该时期的佛经翻译特点为：翻译完整,系统完备,翻译作品符合原意.
唐代是中国佛经翻译的鼎盛时期.国家在佛经翻译活动上给予了大量的资金支持.尤其是唐太宗,为玄奘大师开设译经院,翻译佛经的人多达3000人.此时期的翻译特点是翻译大师多是高僧主持,玄奘就是典型代表之一.他们精通多种语言,在国家为他们开设的经院中进行大规模的翻译活动.
二、佛经翻译各个阶段的特点
佛教翻译的前期特点：佛经翻译的主要人员是外籍僧人和华籍胡裔僧人,他们都熟练掌握汉族的知识语言文化；翻译方法是口授,也就是由外籍僧人诵读经文,同时另一人口译为汉语,其他人以“笔授”的形式记录下来,用汉语完成,之后再修改；在佛经翻译初创时期,翻译经文的僧人对佛经的态度都是虔诚,尊敬；同时经验不足,语言学知识匮乏,所以通常都采用直译；佛教是外来唯心主义神学,这一点和当时的中国哲学观念十分契合,国家是支持的,但是同时,不能全盘吸收,要取长补短,和时俱进.
佛教翻译的中期特点：苻坚、姚兴等人开始组织翻译活动,在参加活动人群中进行筛选,翻译阶层就从私译转为官译,翻译形式就从个人翻译转为集体翻译；翻译文本多种多样,利于僧人之间的相互检查和学习,有助于翻译更加准确；在翻译理论和翻译技巧方面也是有所提升的；佛教在南北两方都得到不同程度的发展,因为南北两方都视佛教为压迫阶级和民族的工具.
佛教翻译的后期特点：主要翻译人员大多为本国僧人,他们对梵语和汉语都掌握得很好,也能悟出佛教中的道理；佛经翻译更有计划性,大多都是选择正本佛经翻译；在苻姚时期设置的译场制度,发展的更为完备；佛经翻译越来越忠实于原文,相比以前进步很多.
三、佛经翻译对后世翻译的影响
佛经翻译对后世翻译的影响分为三种：
1.佛经翻译对翻译形式造成的影响：唐朝的佛经翻译分工明确,为：译主、度语、笔受、缀文、参译等,各司其职,这种合作翻译的方式对中国近代翻译产生了深远的影响.最有代表性人物就是林纾.林纾只会汉语,却和别人一起翻译了很多外国文学作品,数量上超过180篇.这在中国以及全世界都是极少有的.
2.佛经翻译对翻译理论造成的影响：佛经翻译的过程是从稚嫩的直译到成熟的意译,再从成熟的直译到较成熟的意译.二者互为补充.最开始,佛经翻译为了忠实原文,保留本意,大多都是采用音译.后来中国的僧人开始熟练掌握梵语,佛经翻译水平便有所提高.相对于西方国家来说,中国的佛经翻译发展较晚,但是一直都见解独特.在佛经翻译过程中,也十分看重僧人译者在其中的作用.
3.佛經翻译对翻译策略造成的影响：在翻译策略及方法上,佛经翻译初期采取的是归化的翻译策略.佛经传入中国,必然有一个中国化的过程.这既是统治阶级的政治需求.又符合广大民众的意愿.因此在这个以传播佛教为目的的佛经翻译中,归化翻译策略必然占主导地位.钱钟书在《林纾的翻译》一文提出“化境”说,它不仅和傅雷的“神似”说一脉相承,而且把后者提到更高的高度.“化境”被译界认为是“神似”的进一步发展.
四、结语
佛教翻译的影响深入中国的各个层面,但因为一些历史原因,所以当时所译著的作品已被现在的读者所遗弃.但佛教作为中华文明的不可或缺的部分,理应在新的世纪继续发挥应有的作用.因此,严格的学术规范对古代佛教和今人研究的著作进行翻译和再翻译,将当做一项紧急的任务被提上日程.二十一世纪的佛教翻译面临更好的机遇,佛教文化已成为中国文化的一部分,深入人心,为译者提供了良好的文化语境,同时语言学、宗教学、文献学等学科的最新成果也为佛经重新进行阐释提供了途径.
参考文献：
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[2]许保芳,赵红岩.汉英人称照应对 析[J].中国海洋大学学报,2004（5）.
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结论：关于佛经方面的论文题目、论文提纲、初学者读佛经的顺序论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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