尼采和海德格尔思想中哲学任务,本文是一篇关于海德格尔论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
海德格尔论文参考文献：
摘 要：作为德语世界的两个伟大哲学家,尼采和海德格格在哲学的基本问题上的观点大相径庭,前者认为哲学的基本问题是价值问题；后者则认为是存在问题.尽管如此,两位哲人却在一个观点上有着惊人一致,那就是苏格拉底-柏拉图完成了哲学的基本问题的根本性的“倒转”,以至于整个西方哲学就都还是柏拉图主义.基于对哲学基本问题的理解,二人对哲学的基本任务的认定也是不同的.尼采认为哲学的基本任务是“重估价值”,海德格尔则认为是“追问存在”.但他们完成任务的过程却又是惊人的一致的,那就是“返回”；也就是返回到前苏格拉底时代的希腊世界.用那种更加源始的希腊人的思想方式,对抗苏格拉底-柏拉图开创的柏拉图主义.此外,就哲学和诸科学的关系而言,二人都认为哲学不是科学；同样地,哲学也不是神学；也不是世界观.因而哲学的任务便有别于诸科学.
关键词：哲学；价值；存在.
作者简介：何迅（1991.9-）,男,汉,云南曲靖人,兰州大学硕士研究生,研究方向：德国哲学.
[中图分类号]：B5 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-24--03
一、哲学是什么
作为德语世界的两个伟大哲学家,尼采和海德格格在哲學的基本问题上的观点有着巨大的差异.这首先体现在两位哲人对哲学本身的理解上.在最主要的意义上,尼采将哲学理解为一种“创造世界”的意志,探求第一原因的意志.——这种意志为争夺精神的 统治而进行着决战.尼采说：“哲学乃是一场争夺精神的 统治的决战.”[1]哲学的这种争夺精神的 统治的斗争,会使每个哲人都试图把自己的命运和世界的命运和人联系在一起.尼采称此哲学特性为哲学的“拟人性”.和尼采相比,海德格尔对哲学本身的定义有着更加丰富的论述；但在诸多定义之中也是有主次之分的.海德格尔首先将哲学理解为“普遍的现象学存在论”,或者说是“关于存在的科学”.也就是他著名的“存在论差异”的思想.海德格尔说：“哲学不是关于存在者的科学,而是关于存在的科学”[2].这里的存在,是在哲学作为第一哲学的意义上的固定其他存在者的“存在”.而这里的科学,并非是学科意义上的科学.而是作为一种自由的“体系”的科学,这种体系要求知识内部的系统性和同一性.
在另外的地方,海德格尔还将哲学理解为形而上学.海德格尔曾说：“我们所谓的哲学就是使形而上学运转起来”[3].海德格尔的这个说法承袭于亚里士多德.我们知道,亚里士多德曾将形而上学定义为“第一哲学”.“第一哲学”也就是纯粹的、真正的哲学.真正的哲学是形而上学,反过来,形而上学也就是真正的哲学.而形而上学的边界,也就是哲学的边界.形而上学作为第一哲学,所追问的乃是存在者之存在本身,则真正的哲学所追问的也就是存在者之存在本身.正因如此,海德格尔才说：“哲学就是使形而上学运转起来”.而海德格尔眼中的伟大哲学家柏拉图,亚里士多德,康德,黑格尔,谢林和尼采,的伟大之处就在于他们使形而上运转了起来.——此外,海德格尔还将哲学理解为一种开放的“思”.海德格尔说：“哲学按其本质只能是而且必须是一种思的开放”[4].这里的,哲学之为一种敞开的“思” ,乃是从希腊哲学的意义上来理解的.我们知道海徳格尔曾经“思”比作“林中路”.林间小路的首要特征就是：开放,或者说敞开,也就是说它不是唯一的.它会有很多条,并且每一条都是可通达的.思也是这样.在海德格尔看来,思是比哲学和形而上学更加源始的劳作.因为哲学—形而上学乃是在苏格拉底—柏拉图那里才形成的,而思则在前苏格拉底时代就已绚烂于希腊世界的天际了.从苏格拉底—柏拉图开始,人们选择了“哲学的”眼光看世界.但这改变不了哲学作为一种源始的开放的“思”的天命.正因如此,海德格尔认为哲学活动都需要返回到“开端”.而哲学本身也就是一个开端.这个开端就是希腊世界.
二、哲学的基本问题
两位哲人对哲学的基本定义是各自所理解的哲学的基本问题的.在尼采那里,哲学的基本问题就是生命的意义的问题,亦即生命的价值的问题.而尼采所说的“生命”也就是“强力意志”.尼采说：“公式如下：生命就是权力意志”[5].这是因为,借查拉图斯特拉之口说：“生命所在的地方,即有意志！但是这意志不是求生之意志,——我郑重地告诉你——而是权力意志！”[6].对于人类来说,生命的意义最主要地体现在他的“看得见的生活”中,因而任何一种肯定生命的哲学,都要去发现生活的金光灿烂的意义.基于这样的视角,尼采肯定荷马式的、伊碧鸠鲁式的享受生活哲学活动.而否定苏格拉底式的、基督教式的禁欲主义和苦修理想.——尼采认为,前苏格拉底的希腊哲学家是普通希腊生活的一部分,都是生命的肯定者.这集中体现在他们的肯定生命的悲剧艺术之中,体现在酒神精神上.不幸的是,悲剧最终还是消亡了.并且,尼采将这种肯定生命的悲剧艺术的消亡的“转折点和漩涡”归到了苏格拉底那里.说苏格拉底就是使整个希腊哲学这个飞速旋转的“机器”制动下来的那“一块石头”.说苏格拉底是生命的否定者,因为他临死还说“生命意味着长久的病痛”.如果说,苏格拉底只是希腊人从肯定生命到否定生命的一个转折点的话,那么,柏拉图就彻底地让希腊人走上了否定生命的道路.尼采说,柏拉图以来：“理性和 自发地导向一个目标.导向善,导向‘上帝’”[7].这就是说, 从柏拉图开始,希腊人不再从身体出发了.而是从灵魂出发了.也就是说,柏拉图点燃了西方哲学从灵魂出发的千年火堆.从此以后,西方哲人都是从这里汲取火苗的,但却是否定生命的火苗.所以,尼采说：“自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的”[8].因为自从苏格拉底-柏拉图开始,自苏格拉底-柏拉图以降：“所有哲学哲学家,康德也不例外,都是在道德的驱使下工作的”[9].而哲人们所做的一切,尼采再次借康德的话说：“目的就是‘为这些宏伟的道德大厦平整和夯实地基’”[10].自此已经,道德——而不是以生命意志——成了衡量一切的价值的尺度.尼采认为,苏格拉底-柏拉图的转向是对价值表的一次“颠倒”.
结论：关于本文可作为海德格尔方面的大学硕士与本科毕业论文海德格尔向死而生原文论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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