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红伶论文参考文献：
一
很难想象,出生在贫寒家庭,从小就被卖到梆子戏班里学戏且一辈子以演戏为生的荀慧生,从青年时代起就开始记日记,且持续数十年而不辍.他斋名小留香馆,故日记题名为《小留香馆日记》.
从一九二五到一九六六年的四十多年里,《小留香馆日记》累积多达四十四本（一说四十五本）.更令人惊奇的是,这批日记历经劫难,在社会剧烈动荡和政权几度更迭的数十年里得以保持全貌.“文化大革命”中荀慧生受到冲击,包括日记在内的大量财物均于抄家时被掳走,“ ”结束后家产被发还,珠宝失落不少,这批日记居然完璧归赵.悲剧总在意想不到的时候发生,荀慧生的《小留香馆日记》没有毁于战火和乱离,甚至都没有毁在红卫兵手里,却在荀家其后的析产过程中失落了大部分,至今不知所终,令人扼腕叹息.现在我们找到的,只是残存的六册,其中又包括两部分,一为二十世纪二十年代后期至三十年代初,一为四十年代,中间有多年的间断.不过,这六册日记记录的恰好是荀慧生艺术上最辉煌的年代.前一阶段,恰逢他从一位初获声名的演员成长为名家的重要转折点；后一阶段,更是他人生的顶点,是他一生中享誉最盛的时期.越是在这样的时期,他所遭遇的各类纷扰越多.因为无从得见全璧,我们很难武断地判定其他部分是更精彩抑或较乏味,但仅从这一部分看,《小留香馆日记》已经堪称一部奇书.它所具备的独特且无可替代的历史价值,不仅仅在文献层面和艺术层面,更在社会学方面.说它是民国年间伶人生活的一部别样的百科全书,恐怕也不为过.
日记的整理者宝堂兄邀我为这部日记写篇序,我第一次完整阅读了这部分残存的日记,心情十分复杂.我想我不能说“先睹为快”,用“震惊”都不足以描述我的感受.这里所说的“震惊”,首先是震惊于日记的主人居然将他的真实生活内容如此 裸地呈现在我们面前；其次,这些未经粉饰的内容,和我们以往所知的荀慧生的形象,实有太大反差.仅就这六册日记而言,荀慧生当年的生活状况,完全超出了我此前对这位名伶生活的想象和理解的极限.我不知道当这部日记面世之后,是不是很快就将有人依据这些可靠的一手资料,为荀慧生写一部更接近人物本真面貌的传记；但有一点是肯定的,那些曾经给荀慧生写过传记的作者们,面对这些日记大约会有些郁闷,因为通过这些日记,我们突然发现,坊间任何一部有关荀慧生的人物传记或其他记录性文字,都离真相太远.
荀慧生有一部完整的《小留香馆日记》存世,在京剧界并不是什么惊天秘密.二十多年前,某戏剧杂志上就刊登了荀慧生晚年日记里的一些片段,读来很符合官媒和官媒养成的社会公众对这位京剧大师的定义和期待,理智、阳光,并且有很多关乎京剧表演艺术的闪亮格言.然而细细辨析,其中的文字显然经过了程度不等的修饰和变动.整理者之所以要在日记公开发表时做这些改动,固有多种考虑,即使不愿认同其良苦用心,也无须轻率指责.但毕竟从文献的角度看,这样的修改遮蔽了日记的本色,恐怕也和艺术家撰写日记的初衷有悖.我不知道我们将要看到的版 够在多大程度上还原历史,据我所知,这个由和宝堂等人悉心整理的版本,出于极端无奈的心情,也将做最小限度的删节.但我也同样深信,这个版本将会努力以最接近于日记原初样貌的形态出现在世人面前.
我相信让荀慧生日记以这种近乎本真的方式面世,更是一种对历史负责的态度.
二
当我们面对《小留香馆日记》的原文时,才能切身体会到,长期以来我们对名伶的日常生活样貌并无多少了解.无论是在民国年间还是二十世纪五十年代之后,各类报刊上有关他们的诸多报道和评论,几乎从未真正揭示他们的生活真相.坊间偶尔也有以伶人为主角的小说问世,其中毕竟夹杂或多或少的虚构成分,一般读者也不会将其当信史读；至于各类名伶传记,撇开为传主讳言的成分,作者纵算和伶人们再接近,也不可能完全了解他们的私生活和真实的情感世界,更难以奢望其切入如此深的生活细部和情感角落.现在我们拥有了荀慧生的《小留香馆日记》,总算有机会获得一个记述现代社会中京剧名伶日常生活最有价值也最可信的文本.
在荀慧生的日记里,我们看到他的艺术和人生,同时也看到当时的社会百态.荀慧生以演戏为生,在通常情况下他生活在以表演为中心的天地里,社会上所发生的种种变化,只要对他的演艺生涯没有形成直接影响,大致不会引起他多少关注.但我们在这部日记里看到一个例外,那就是日本军国主义发动的侵占东三省的“九一八事变”.荀慧生在日记里极为罕见地完整摘抄了当天北京《晨报》的标题新闻,其震惊和愤懑之情力透纸背.他这样强烈的反应似乎出于 ,因为在这之后的一段时间里,“国难”这个词就频频出现在日记里,不仅充分展示了这场变故对中华民族的巨大冲击,通过伶人们的相互交谈,也可以看到这场变故是如此强烈地影响了包括荀慧生在内的普通国民.而且,随着时间推移,这个词出现的场合和内容,更渐次发生种种微妙的变化.其中固然有各界人士积极组织和参和的救亡活动,有主人公参加各类义务演出的记录,但是,透过荀慧生的记载,我们还看到“国难”被不同人用不同方式消费,因而衍化出林林总总的众生相.其中不乏打着“爱国”旗号的离谱表演,他们对荀慧生和他的同行以及社会各界造成的困扰,实不能全然无视.荀慧生似有先见之明地洞察了这样的结果,他这六册日记所涉的时间段,中国社会的动荡和变化并不少见,却唯有“九一八事变”在日记里留下浓重的笔痕,恐怕并非偶然.
在这部分残存的日记里,恰好记录了现代京剧史上的一些重大事件,有关荀慧生创作演出的许多事实,更可以从中得到最为可靠的第一手资料的印证.比如一九三一年杜家祠堂落成的盛会,尽管当年的《梨园公报》印有特刊,但直接参和表演的当事者的记录,这却是独一份.且正因日记有出自主人公的独特视角,一些有趣的细节,是从未在其他记录中看到过的.比如第一天他的《鸿鸾禧》是和姜妙香合演的,和通常史料所载有异,但日记无疑更加可靠.还有,我们看到,为了这场演出,不仅主人杜月笙接送招待的礼数十分周到,道上的朋友们也无不倾力相助.日记里写道,头天戏毕之后,“张师以自卧之床相让,而自睡于门口床上”,实不失为一桩美谈—这里所说的“张师”,就是和杜月笙、黄金荣差不多齐名的海上闻人张啸林.荀慧生曾经很正式地拜在张啸林门下,所以有很长一段时间,他在日记里言必称“张师”,而且看来,张也确实很眷顾他.
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