当代武侠小侠隐结局人类学考察,此文是一篇人类学论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：当代中国武侠小说中大侠的命运结局展现出惊人的一致性,在归隐和死亡的宿命中体现出一种独特的审美齐一化.然而这种独特的归隐宿命并不常见于更早期文本中的侠客,他们不仅可以建功立业追随王权,也可以功成名就娶妻生子.归隐或死亡的宿命归结于江湖世界的独立本体化.而身处其中的大侠也由草莽一跃而成为权力肩负者.身处独立江湖的侠客拥有了早期神话和史诗中神祗和英雄的特征及其使命,大侠必须以武功为手段行使他们安定江湖世界的伟大职责,最后以死亡或归隐的方式完成这一职责.
关键词：江湖；归隐；死亡；大侠；神性；权力
中图分类号：I207.4文献标识码：A文章编号：1006-0677（2017）4-0116-08
熟知武侠者对“侠之大者,为国为民”想必不会陌生.语出《神雕侠侣》郭靖之口.郭靖算得上人们阅赏武侠文本时较为典型的大侠形象,不仅武功卓绝,且具备超越古侠的“为国为民”情怀.武艺超群、为国为民,这些所谓超越之态俨然已成当下武侠之常态,若无这些也难称大侠.当古侠被注入奇技神功和兼济天下的道德担当之后,古侠也正式蜕变为今之大侠,原本出路多元的古侠也走上了唯有死亡和归隐才能获得终极解脱的宿命.
一、当代武侠赋予“侠之大者”的归隐特权
当代武侠文本的收尾确实令人匪夷所思,它们结局惊人一致,不做归隐之途必是刀下亡魂.鉴于武侠小说数量众多,这里仅以金庸武侠小说为范本做个简单考察,如,《神雕侠侣》中杨过达到武功的制高点时携小龙女归隐；《倚天屠龙记》中张无忌在反元起义的大潮中归隐；《碧血剑》中袁承志在农民起义失败后归隐；《侠客行》中石破天回到小时候居住的荒山；就连《鹿鼎记》中的流氓韦小宝也带着七个老婆归隐.若不是归隐就必然是死亡,如《天龙八部》的乔峰.诸如此类,不胜枚举.所以有论者指出武侠小说的四条共性模式,“一、冷兵器时代拯危济溺的尚武精神.二、独来独往的个人冒险、英雄人格.三、神化气功为基础的超人武功的描写.四、武隐模式的隐逸宿命论.”①武侠向来被视为为中国独有,流露着特有的中国品格.“于刀光剑影中渗透着中国的文化精神,此乃武侠小说的特殊魅力所在”.②“在所有的中国文学样式中,只有武侠小说顽强保留着自己的中国特性.”③
因此关于侠隐结局的出现,前人的不少阐释都局限在中国特有的文化和历史背景之中,鲜有超脱的人类学或跨文化视野.如有论者认为“现实中的游侠结局,往往并不美好.一般的侠,或者被朝廷诛杀,或者在帮会火并中丧生,或者變节而失去自我”.因此“这就促使人们对侠的结局重新定位思考.反思的结果是创造了‘文化之侠最突出的完满形式——侠隐’.”④也有人会以张良的人生轨迹来为此辩解,张良“少年游侠,中年游宦,老年游仙”,名动天下然后功成身退堪称美好人生之楷模,游宦怎么看都颇像修身齐家治国平天下的儒者,而游仙也跟“逍遥游”的境界颇多类似之处.显然功成名就后的“隐”是中国传统文化关照下比较完满的人生.虽然传统文化尤其是道家文化对侠隐的影响不容置疑,也显而易见.可是这个文化传统自古就有一以贯之,但侠隐并不特别显见于当代之前的武侠文本.虽然古代不少文本也体现了所谓“归隐”,但和当代武侠文本的归隐相比可谓差之千里.顶多算是“消失”或“另寻新路”,以唐传奇为例,虬髯客虽黯然退去,但结局是成为扶馀国主,这是跑到异域开疆拓土去了.再如,聂隐娘结尾于“自此无复有人见隐娘矣”,和其说她归隐还不如说她“消失”.这并不能确保她后续无复有侠义行为.相比之下,归隐是大侠携长剑*隐遁山林,从此再不过问江湖,犹如半死状态.两者有本质不同.
除了“归隐”一途,早期侠客还能堂而皇之走上仕途,尤以明清侠义小说为甚.大侠可投奔官府建功立业,甚至升官发财.不仅如此,早期侠客也不如当今侠客之潇洒快意,甚至甘为朝廷之鹰犬高官之走夫.如《三侠五义》.鲁迅说“凡此流著作,虽意在叙勇侠之士,游行村市,安良除暴,为国立功,而必以一名臣大吏为中枢,以总领一切豪俊,其在《三侠五义》者曰包拯.”⑤再如,《施公案》中黄天霸之于施仕伦,《彭公案》中马玉龙之于彭朋.侠客们心甘情愿在官老爷周围转悠,为其鞍前马后,最后凯旋回朝封官荫子.即使《封神演义》的仙侠们,最后不也在助力武王伐纣之后荣登封神榜.此种侠客在当今文本亦有所见,然而多以反派面目示人,如《碧血剑》中两个武功高强的反派——安剑清和玉真子,皆是效力朝廷之流,一个卖力于明朝锦衣卫,一个投降于满清皇太极.此种例子举不胜数.而众人更为亲近和熟悉的侠客,乃是不附朝廷只属门派,甚至无门无派纯粹浪迹天涯的逍遥剑客.归隐一般是他们的特权.况且就神化气功这条来讲,就并非古侠必备之技能,内功也是当代武侠文本的最新演化产品.再者,个人冒险和英雄人格也有待商榷,古侠之行径很多出于个人私利,如为私交、为功名等,甚少怀揣天下苍生,且多和政治目的相关联,如荆轲的刺秦王、虬髯客的争夺天下、聂隐娘的政治 等等.最有名的莫过于水浒英雄的招安冲动和趋于正统的努力.此外,在早期文人歌咏侠客的诗歌中也体现了侠客建功立业的理想抱负,如张籍《少年行》有“斩得名王献桂宫,封侯起第一日中”诗句,曹植《白马篇》的“幽并游侠儿”也是急于建功立业.纵然不去建功立业,侠客也可能会有一个不做归隐的完美结局,《儿女英雄传》里的女侠十三妹不就跟张金凤一起嫁给了安骥,从此两女共侍一夫,收尾于童话般的结局.《绿牡丹全传》（又名《宏碧缘》）中骆宏勋和花碧莲也是以妻妾大团圆招安受旌表为结局.因此,所谓武侠的共性模式其边界应以当代武侠小说为准.
由于武侠“中华独有”,人们对它的审视向来抱持“古已有之”的态度,最后难免落入以儒道为据的传统老路.追索文化传统的努力面对侠隐、武功等突如其来的武侠新特点时显得力不从心,其乏力之处正在于视野的局限,弗莱早就提醒“把文学全然看成个人的事业,这样便掩盖了许多批评的事实.”⑥把武侠全然禁锢在中国,同样会掩盖很多批评的事实.以原型角度观之,作为通俗文学的武侠,内容朴素、情节都高度程式化,“最容易观察到原型”,显然更适合以人类学视角切入.人类学视角势必将武侠置于人类广阔的整体文化视域之中,溯源武侠在上古时代的神话模型和巫术对应,对古今中外各类“侠”进行比较考察.若以此视角稍作引申便能轻易发现,当代侠客具备的“为国为民”“以死救世”胸怀,让他们更接近于神话传说中的英雄和神祇.如果仅以此种“大侠精神”为基点并放眼四海,不难发现,郭靖、乔峰、令狐冲和其说像荆轲、展昭、聂隐娘,还不如说更像吉尔伽美什、贝奥武甫、甚至是美国队长（美国的漫画英雄）.显然侠客在当代武侠文本中经历了由侠到“侠之大者”的转变,并以归隐作为其特殊标志.那么尝试以英雄来审视当代侠客,探究“侠之大者”的生成,必将有助于侠隐之谜的解开.
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当代武侠小家金庸
金庸，原名查良鏞，1924年3月10日生于浙江省海宁市[1] ，武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家[2] 。1944年考入。
金庸、梁羽生武侠小之比较
摘 要：金庸、梁羽生同为新武侠小说的代表人物，他们的小说产生的背景大致相似，都有浓厚的传统文化，共同受到了“五四”新文化的影响并且有意识地与现代。
侠隐
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