历史的欧几里得几何学和历史的种族中心主义,这是一篇与几何学论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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[摘 要]鲍德里亚认为,历史唯物主义立基于“生产主义”逻辑,它假定劳动、生产等一些哲学公设,创造出生产力等一系列推衍性范畴,进而推衍出整个历史唯物主义框架,故而是“历史的欧几里得几何学”；他还认为,历史唯物主义将对当下社会的历史认知“套用”到对原始社会的认知中,就好像将“人体解剖”的理论应用于“猴体解剖”,是一种“历史的种族中心主义”.这些指责有失偏颇,其一,劳动、生产等范畴历来是政治经济学研究的核心范畴,而不是黑格尔式理性主义的经济学公设；其二,鲍氏指责马克思用“人体解剖”代替“猴体解剖”,而他自己却反过来用后者代替前者,是典型的“历史的返古主义”；其三,鲍氏之诘难并非新鲜理论,不过是波普“历史决定论的贫困”的理论翻版而已.
[关键词]鲍德里亚；马克思；历史唯物主义；历史的欧几里得几何学；历史的种族中心主义
[中图分类号]B565 [文献标志码]A [文章编号]2095-0292（2015）02-0001-05
[收稿日期]2015-01-10
[基金项目]上海市“阳光计划”项目“当代西方马克思主义的历史唯物主义观研究”（13YG10）；教育部人文社科青年基金项目“当代西方社会思潮对我国大学生的负面影响及其对策研究”（13YJC710042）
[作者简介]宋德孝,上海政法学院马克思主义学院副教授,法学博士,研究方向：西方马克思主义哲学与国外社会思潮.
让·鲍德里亚（Jean Bardirillard,1929-2007）是当代法国著名哲学家、社会学家.学术界一般认为,他的学术历程可以大致分为三个阶段.第一阶段的鲍德里亚是一名典型的西方马克思主义者,他试图用自己的消费社会批判理论、符号政治经济学批判理论来续写和“丰富”马克思主义,这些思想体现在其《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》三部著作中.第二阶段的鲍德里亚开始站到马克思学说的对立面,力图跳出马克思学说的理论框架,“反思”马克思历史唯物主义的“局限性”甚至“错误之处”,并试图借用充满返古主义情节的“象征换”“纠正”马克思的学说.此外,他还反思和批判了现代性.这些思想主要体现在其《生产之镜》《象征交换与死亡》两部著作中.第三阶段的鲍德里亚成为一名彻底的后现代思想家,宣扬整个世界的“内爆”,成为一名浪漫的社会学理论家和媒介主义理论家.可以看出,鲍德里亚的早中期理论与马克思主义尤其是历史唯物主义息息相关,以至于他被视为当代西方关于历史唯物主义研究的代表性人物.在鲍德里亚中期文本中,他试图解构历史唯物主义,将其视为“历史的欧几里得几何学”与“历史的种族中心主义”.
一、历史唯物主义何以是“历史的欧几里得几何学”
历史唯物主义是马克思主义的核心理论之一,它既是马克思关于社会与历史发展的世界观,也是马克思关于历史研究的方法论.历史唯物主义认为,人类历史的发展具有规律性,它呈现为一个由低级到高级的向上的发展过程.然而,在鲍德里亚看来,马克思的历史唯物主义立基于“生产主义”思想体系,具有“严重”的逻辑问题,并称之为“历史的欧几里得几何学”.
鲍德里亚何以将历史唯物主义称之为“历史的欧几里得几何学”?众所周知,古希腊著名数学家欧几里得集前人数学、哲学研究之大成,总结了生产生活中的几何知识,首先定义一些名词概念,并将一些原始假定规定为公理、公设,然后通过逻辑推理得到一系列的几何命题.这就是著名的欧几里得几何学.欧几里得几何学的特点在于,它建立在一些原始的定义、公理和公设基础上,并以这些明显的假设为依据,进行理论推理,因此带有强烈的推理色彩.鲍德里亚在《生产之镜》中指出,马克思的历史唯物主义就建立在这样一种推理逻辑基础之上.他认为,马克思首先假定了劳动、生产等一些哲学概念,以之为基础,创造出生产力、生产关系、生产方式等一系列推论性范畴,然后构建了整个历史唯物主义框架.基于此,他将马克思的历史唯物主义称之为“历史的欧几里得几何学”.
所谓“生产之镜”,是鲍德里亚对历史唯物主义的理论概括.这一概括涉及拉康的镜像理论.镜像是精神分析学理论家拉康提出的一个重要概念.拉康认为,成长期的儿童往往通过镜子中的影像来实现自我认知,但镜子中的影像事实上只是一种意向.这样一来,表面上看,儿童通过镜子认知了自己,但其看到的只是镜像而已,这是一种幻觉.从镜像中认识自己是危险的,因为儿童的这种自我认知并不是对“真实的我”的认知,而是与其相对的“理想的我”的一种自恋式认知,其本质是一种异化.鲍德里亚将其著作命名为“生产之镜”,就是试图借用拉康的镜像理论,将马克思的历史唯物主义比喻为一种“对自我镜像的迷恋”.显然,历史唯物主义的镜像,就是生产与生产方式.鲍德里亚认为,整个历史唯物主义都建立在一种“生产主义”逻辑之上,故称之为“生产之镜”.
在《生产之镜》中,鲍德里亚分五个部分对历史唯物主义进行了“批判”,这五个部分分别为马克思的劳动概念、马克思主义人类学与自然观、历史唯物主义对原始社会的分析、历史唯物主义对古代方式与封建方式的分析、马克思主义与政治经济学体系.在《生产之镜》的开端部分,鲍德里亚借用马克思《宣言》中开头句的风格对历史唯物主义进行了讽刺：“一个幽灵,一个生产的幽灵在革命的想象中徘徊.它到处支持着没有约束的生产浪漫主义.生产方式的批判理论没有触及生产原则,生产方式所描述的所有概念,也只是说明了生产内容的辩证的、历史的谱系,并未触及生产的形式.这个形式以理想化的方式重新出现,隐藏在资本主义生产方式批判的背后.经过不可思议的漫延之后,这种生产形式只是强化了作为生产力语言的革命话语.”[1]（序言P1）鲍德里亚指出,在历史唯物主义理论中,生产主义话语支配着一切,它是一种典型的欧几里得几何学式的公理设定,因此,历史唯物主义成为基于生产主义话语进行理论推理的一整套话语体系.危险之处在于,这样一来,马克思的历史唯物主义并未打碎资本主义思想中的理性、形式逻辑、劳动、交换等普遍性概念,反而又以“批判的帝国主义”将这些概念进一步普遍化了.由此,“马克思锻造的武器转而反对他自身,并使他的理论成为政治经济学的辩证顶峰”[1]（P33）.
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