儒家政治文化对军事*价值体系的影响,本论文为免费优秀的关于儒家政治文化论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
儒家政治文化论文参考文献：
[作者简介]陈林（1990-）,男,内蒙古通辽人,硕士,助教,从事中国古代政治思想研究.
[摘 要]先秦时期战争频发,特殊的历史时期为兵家学派的成熟发展提供了天然的环境,在此过程中,儒家政治文化对中国古代军事*价值体系产生了重要影响.主要表现在三个方面：崇尚武德的军人价值观,将帅修养要体现道德要求,孙子认为,将帅要有智、信、仁、勇、严,而儒家倡导“三达德”,即智、仁、勇,可见孙子在将帅所应具备的修养上,受到了儒家影响.将帅发动战争要平衡义利,要以是否有利于国家作为考虑条件,同时也要兼顾道义,在功利与道德之间寻求平衡.服从长官的军队价值观,在政治指导上,倡导文武并举的治军理念,军事长官要服从皇权支配,将帅统领军队时要拥有绝对的权威,以“信”“严”“仁”统帅三军,强调绝对服从的价值观.师出有名的战争价值观,发动战争必须要师出有名,并且要体现正义与道德,只有以“安人”“爱民”“止战”的名义方可发动战争.儒家政治文化对中国古代军事*价值的思维方式和价值取向都具有重要的启发意义,对于古代中国保卫社稷、安民救国、夺取战争胜利也都有重要的指导意义.
[关键词]儒家政治文化；军事*价值；武德；正义；仁
[中图分类号]B22；E0-02[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2017）07-0023-05
中国传统政治文化是在商周时期发迹,并在秦汉时期成形.从西周开国到战国分立,中国均是处在封建时代,从秦朝开始中国就进入第一个统一王朝.随着统一的民族国家的建立,贵族政治被君权政治所取代,而封建制度被郡县制所取代,广大的帝国版图与众多的人口数量,虽然带来了管理上的不方便,但也促进了中国政治的成熟,因而呈现出有别于上古时期的面貌.秦代以法治天下,汉代“王霸相杂”,都反映了秦汉政治的特殊性.自从汉武帝推行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策之后,使得儒家学说在政治、文化与学术等领域中取得了“定于一尊”的地位.而在这一历史时期,中国的政治制度、礼教风俗、社会结构都逐渐趋于定型,许多形式一直维持了2 000多年.儒家政治文化对中国古代的政治和社会各方面均产生重要的影响.
先秦时期战争频发,这为兵家学派的成熟发展提供了天然的研究环境.在思想层面,兵家汲取众长,尤其是对儒家政治思想加以利用,形成了崇尚武德的军人价值观、服从长官的军队价值观和师出有名的战争价值观,这些观念对于中国古代的战争,都产生了极为重大的影响.
一、崇尚武德的军人价值观
中国古代的军事文化在春秋战国时期萌芽.面对礼崩乐坏的社会现实和战争领域所发生的诸多变化,诸子百家莫不企图突破昔日军事传统的制约,逐渐抛弃以占卜论吉凶的战争决策方式,进而形成以经验判断为主的战争决策模式.在这种军事理念的反思、竞争与融合的漫长过程中,儒家对于中国传统军事思想的整合,是一个非常值得关注的文化现象.自春秋末期之后,诸子百家的学说论述并不局限于某家只继承某家,而是各家之间相互吸取营养,这种倾向在兵家身上体现得更为明显[1]31.而先秦兵家之学,源自于行阵用兵的战场经验,春秋时期的战乱频繁,为专研军略之士提供了最佳的研究素材.孙子所处的时代,正是春秋时代的晚期,他所著的《孙子兵法》一书中,自然也不难发现诸多“学说融合”的迹象.
(一)将帅修养体现道德
儒家思想的基本性格是人文精神,一切经典与价值活动可以说都是根源或环绕于人文思想的,君子是人文精神的实际代表.而人文精神则是一个全幅的展现,而不能落于一技一艺,故君子必然是一个通儒,而不是一个专才[2]56.另一方面,儒家思想根本不能把统治者与被统治者视为对立,根本上不从外部设法以限制统治者的权力,而专想从内部以改革统治者的心理[3]132.这种重视个人修身功夫的认知,显然也深刻影响着中国的传统军事思想.以孙子的兵学思想为例,孙子虽然重视战争,但他并非是一个好战主义者,他对战争采取十分慎重的态度.就本质上来说,孙子甚至可以说是向往和平的[1]220.他深知战争会劳师动众,不但要消耗大量国家资源,也会为全国人民带来灾难,因此他主张慎重看待战争.孙子说：“非力不动,非得不用,非危不战,主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战.合于利而动,不合于利而止.等亡国不可以复存,死者不可以复生.故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也.”[4]131在孙子看来,身为战争的决策者,对于战争不能感情用事、任意而为之,所以君主、将帅要以“安国全军”的最佳利益为考量.而“怒”“愠”都是指不好的情绪反应,这同时也说明了战争决策者品德修为的重要性.孙子清楚地看到：“亡国不可以复存,死者不可以复生”,所以他认为不论是君主还是将帅,都应该认真、严肃看待战争这一问题.
中国人对于学问与道德最为尊重[2]60,军队的训练和作战既然离不开将帅,而将帅的谋略与道德修养当然也就十分重要.至于“良将”的品德标准又是什么?孙子明确地指出：“将者,智、信、仁、勇、严也.”[4]2这五种德行不但是将帅品格素质的自我要求,也是君主择将、任将的基本标准.孙子以反证的方式说明将帅应该避免性格缺陷：“必死,可杀也；必生,可虏也；忿速,可侮也；廉洁,可辱也；爱民,可烦也.凡此五者,将之过也,用兵之灾也.覆军杀将,必以五危,不可不察也”[4]81.这里所谓的“五危”.所指的就是将帅过度标榜“智、信、仁、勇、严”的偏差心態,故身为一个良将,应该“兼备五德而又能避免五危”[5]47.孔子曾说：“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”[6]222.又说：“智仁勇三者,天下之达德也”[7]1290.儒家讲“智、仁、勇”视为“三达德”,并以仁为其核心概念.然而,孙子在论述将帅五德时,却将“智”列为将帅五德之首.《孙子兵法》十三篇,篇篇都是直接或者间接地讲述了智在将帅素质中的重要性,这也显示孙子在思想方法上是如何的重视“求知”[8]86.“兵者,诡道也”[4]5,孙子认为战争不仅是交战双方力量的交锋,更是各方智谋计略的较量；战争重在斗智而非斗力,更不是逞匹夫之勇,正所谓“知彼知己,胜乃不殆；知天知地,胜乃不穷”[4]104.因此,将帅要同时具备高超的智慧以及丰富的知识.
结论：关于本文可作为相关专业儒家政治文化论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文儒家政治文化论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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