壮族自然崇拜中的*意蕴,这是一篇与壮族论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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摘 要：壮族是一个淳朴的民族,其自然崇拜中蕴涵着尊敬自然、保护自然的生态*观,趋福避祸、消灾免难的幸福观,多子多福、人丁兴旺的家庭*观,善有善报、恶有恶报的善恶观等.这些*思想对维护社会稳定、规范社会秩序仍有积极的一面.
关键词：壮族；自然崇拜；*意蕴
doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2016.01.013
[中图分类号]K890 [文献标识码]A [文章编号]1009-0339（2016）01-0067-04
一、壮族自然崇拜概况
自然崇拜是人们将自然物和自然现象当作有生命、有意志而且有威力的对象加以崇拜,是最原始的崇拜[1].在原始社会时期,人们对生老病死、山崩地裂、雷电交加、刮风下雨、洪水来袭、太阳出没、月亮升起、气候变化、四季交替、黑暗黎明等一切自然现象都无法解释,由于生产力和认识水平极为低下,他们在生产和生活上处处取决于自然,并常常受到大自然的限制,大自然无边无穷的威力使原始人类感到恐惧,从而产生“万物有灵”的思想观念并把自然界中那些与人们的生产和生活关系密切且影响力大的有生命或无生命自然物以及自然现象,如日、月、星、水、火、土、石、山、风、雨、雷、电、植物（鸟、花、草、树木等）、动物（蛙、牛、鱼、鸟、鸡）等加以神化,并视为具有生命和灵性的神灵,由此产生了对自然万物的崇敬或惧怕,并对其顶礼膜拜,求其消灾降福.自然崇拜作为一种原始的宗教形态,在此基础上还产生了生殖崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜及英雄崇拜等,这些都是氏族社会发展的产物,是民间信仰中一个重要组成部分,它产生并盛行于原始社会,还不同程度地存在于人类历史发展的各种社会形态、各个阶段以及各个民族之中,对人类的生产生活、行为观念都产生重要影响.
壮族先民的自然崇拜主要表现在对自然万物的崇拜.在壮族先民看来,凡与人们的生产生活、日常行为有直接或间接影响的生物或者非生物都有灵性,而且它们可能成为神物并受到崇拜.如掌管风调雨顺的雷神,掌管干旱潮湿的“图额”（水神）,掌管太阳升降的太阳神,掌管阴晴月缺的月亮神,掌管万物生长的山神,掌管开花结果的树神,掌管土地平安、富甲一方的土地神,掌管稻谷丰歉的谷神,掌管人类安康、生死的花神等,由于它们能够帮助人们达成万事如意、丁财两旺、生活幸福的愿望,保佑人们五谷丰登、六畜兴旺、四季平安、不让邪鬼侵身,因此,壮族先民希望自然神常在自己家中或身边,给他们带来福气,保佑他们身体健康,平平安安,驱除恶神恶鬼,为此人们会经常向自然神祈祷祭供.
从壮族先民崇拜的各式各样的自然万物中可以看到,他们崇拜的对象都是与其生产生活密切相关的、左右其生存发展的生物或者非生物,都是由当地的自然地理环境、当时的生产力发展水平、人们的认识能力、人们主观能动性的发挥和人们的生产情况决定的.作为一个农耕民族,壮族先民经济来源、生活物资大都受到周围山石、树木、河流、气候等大自然的赐予和制约,他们的思想也受到周围环境的影响.壮族先民为解决生存与发展问题,开始探讨与大自然的相处之道.在与自然环境的接触、搏斗、融合中,他们由于能力十分有限,转而祈求通过讨好自然、接近自然以获得自然对他们的好感,为此对自然进行崇拜和敬仰.
二、壮族自然崇拜中的*思想
壮族各式各样的自然崇拜文化体现和反映了壮族人民的道德观念.
(一)尊敬自然、保护自然的生态*观
壮族人民在长期的生产生活实践中,学会了与自然相处,逐步养成了尊敬自然、保护自然、追求人与大自然和谐相处的生态*观念.他们认为大自然的万事万物都受到灵魂的主宰,因而面对自然界的一切都要小心呵护,以诚相待.在壮族民间的自然崇拜文化中,有对花、草、树木等植物崇拜,有对蛙、牛、鸟等动物崇拜,也有对水、山、火、石等非生物崇拜和对日、月、雷等天体崇拜,不管是对植物、动物等生物崇拜还是对非生物的崇拜,都使壮族人民因对大自然崇拜而产生保护的心理,从而使大自然能保持生态平衡,使人与自然和谐相处.位于云南文山壮族苗族自治州广南县的壮族群众至今仍有举办祭龙活动的习俗,这个传统习俗充分体现了当地壮民尊重自然、保护自然、人与自然和睦相处的敬天思想.传说九龙山上住着九条龙,那九条龙就是九兄弟,九兄弟历来与山下村寨的壮族人感情深厚,和睦相处,他们天天轮流着吐水给山下的人用,从不停歇,山下的人们对九兄弟也很是感激和尊敬,每年春天都要祭拜九龙山——祭龙,因为壮民认为九龙山是神山,是上天赐给他们的水源之地,所以要尊重、祭拜和保护九龙山.为此,他们制定了很多规范当地人行为的制度,如“不能随便乱砍滥伐龙山上的树木,不得乱烧荒开垦种地,不能随意捕猎,应与自然和谐相处”等,集体约定各寨派人轮流守卫九龙山的具体时间以确保九龙山不被破坏,并制定出相关的违规处罚条例[2].
在壮族民间的自然崇拜中,壮民把一个个万物有灵的自然物都赋予了有着不同本领、掌管不同职务、神格和神力有高低之分的“人格化”的职业神,并且人与自然物、与那些神灵的关系都非常密切,不仅把花、草、树、木、牛、蛙、鸟等动植物与人类等同,还把日、月、水、火、土等非生物与人类等同,认为那些生物和非生物都赐予他们很多无形的、极大的帮助,使壮民族生生不息.这不仅“将生物非生物人格化”的和谐*特性突出体现,还展现出壮民对大自然的爱是一种从人到自然物,又从自然物到人的相互转化、交相辉映的方式.例如,壮族人民崇拜的白花红花就有着完全拟人化的特殊性,姆洛甲作为人类（壮人）的创世始祖、大地的母亲,是花婆,是主管人类的生育神,她是从中冒出来的,反过来又掌管着一朵朵花,每一朵花代表着一个生命,花与壮族始祖姆洛甲两者之间可以互化,它们是一而二、二而一的东西[3],这非常准确地道出了壮族与花的关系.在壮民看来,世界万物的灵性都是可以转移给人类的,正是在神化自然和人神相通的观念影响下,壮民族将人视为大自然中的一个有机组成部分,在自然万物之间,在自然物与人之间存在着相互联系的关系,并且在需要的时候,在一定的条件下,自然万物包括人类生命在内都可以实现相互间的生命转换[4] ,这就明确地体现了壮民“物人合一”的自然观,这种观念使得壮族人民对花草树木产生感恩、崇拜之情,对植被的保护观念也比较强烈,反映出壮族人民尊敬自然、保护自然的生态*观.
结论：关于壮族方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关壮族论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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