超越正义的良善生活何以可能,本文关于超越论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：东欧新马克思主义学者、匈牙利哲学家阿格妮丝·赫勒试图通过对正义观念演变的考察,建构一种能够被人们所共同接受的良善生活来解决正义与道德生活相分离的问题.赫勒所要超越的正义是完备的静态正义和变动不居的动态正义,她将正义置于政治哲学、社会哲学与道德哲学的连接点上,提出了不完备的*—政治正义概念,并试图将不同文化背景下的多元社会通过“彼此互惠的纽带”连接起来,致力于探究一种适应个体化发展的良善生活.正义的终极目标是实现良善生活,而良善生活以生命与自由为最高价值,以价值对话和*商谈为正义程序,以感情为人际交往的纽带,以团结为共同体的道德目标.因超越了传统的正义理论,良善生活的建构成为可能,又因良善生活的建构,深化了当代正义理论的*意义.
关键词：超越正义；良善生活；正义程序；正直的人；团结
中图分类号：B82 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2017）12-0091-07
自柏拉图提出正义问题伊始,对正义的诠释就成为政治哲学和*学研究的主要内容.正义问题根源于人类的社会生活实践,贯穿于人类社会发展的整个过程,是人类关乎社会、政治和道德等生活领域的重要问题.按照东欧新马克思主义学者、布达佩斯学派代表人物之一的匈牙利哲学家阿格妮丝·赫勒（Agnes Heller）的说法,在前现代社会,政治哲学、社会哲学和*学还没有完全分离,对政治、社会和*领域中正义问题的讨论总是紧密地结合在一起的.到了现代社会,随着学科的细分,研究领域的专业化程度日益增强,政治哲学、社会哲学和*学被分开成为各自独立的学科,而正义问题恰恰就处于上述三个哲学分支的交汇点上,正义的价值成为这三种哲学讨论的焦点.①赫勒清醒地认识到,在现代社会,正义概念所涵盖的内容呈现出分化的趋向,它已经失去了古希腊时期作为统摄社会生活、政治生活和道德生活秩序的最高法则的地位.赫勒在1987年出版的《超越正义》一书中,选择了一个新的研究视角,试图通过对正义观念演变的考察,建构一种能够被人们所共同接受的良善生活来解决正义与道德生活相分离的问题.良善生活超越了完备的静态正义观和变动不居的动态正义观,而良善生活的实现又有赖于正义程序的确立.
一、超越何种正义
赫勒从分析一般意义上的正义概念入手研究正义问题,她使用“静态正义”或“形式正义”②来说明前现代社会正义观念的形态.所谓静态正义是指“应用于特定社会群体的各种规范和规则能够连续不断地、持之以恒地适用于该社会群体内的每个成员”③.静态正义概念涵盖了前现代社会的所有类型正义的共同特性,那些被社会成员理所应当遵守的规范与规则成为正义的主要内涵,它们是特定社会或社会团体中的成员进行道德选择和道德判断的价值基准.“只要生活在特定社会或社会团体中,人们就必须了解和遵守这个社会和社会团体的规范和规则.”④现代性之前的传统社会就是在静态正义指导下的单一和完备的社会,通行“我对你所做的,同样的也是我期望你对我所做的”这样的正义“黄金规则”.因此,传统社会是完备的*—政治正义的社会,人们接受共同的价值观念,认可共同的规范与规则,并且“黄金规则”只适用于共同体内的对称性关系,而不适用于非对称性关系.换句话说,只有当人类的关系呈现出对称性的状态和人与人之间的相互交往是平等的时候,“黄金规则”才可以为人们的所有行为指引方向.
自文艺复兴与启蒙运动以来的近代化和现代性进程,促进了个人主体地位的提升和自由权利的发展,导致了传统共同体社会的消解.在更多关注社会政治立法的多元化现代社会,难以构建一套唯一的和普遍的正义规范与规则,完备的静态正义和普遍性的价值观不可能被基于个体本位的社会成员所共同接受与分享,适用于单一和完备的传统社会的静态正义观念,在多样性和个体化的现代社会中普遍失效.传统的规范与规则不再被视作理所应当的,出现了新的权威来挑战传统权威.因此,一旦有人提出某些规范与规则是不合理的且可以摒弃,并有新的规范与规则被认可进而成为判断社会成员行为的新权威,那么,旧有的规范与规则因不再符合现有的普遍价值而被视为是不正义的,从而失去效力,新的规范与规则依据正义的准则建立并得到广泛认可,这就是赫勒所说的现代社会的“动态正义”.
在共同体被消解的现代社会,静态正义走向动态正义,并以正义之名向现行的规范与规则发出挑战.动态正义之所以能够挑战现有的规范与规则,是因为,在现代个体本位的社会中,动态正义所遵循的最高实质性价值——自由与生命关系到每个个体在社会生活中的切身利益,现代性社会以个体发展为基础,对所有人都有效的普遍规则是不存在的,在现代性的影响下,正义的概念必然是不完备的.赫勒认为,虽然现代社会的正义以动态的形式得以发展,社会因出现新的规范与规则而持续推动社会的进步,但是,如果动态正义取代静态正义的趋向越来越被视为是理所当然的,那么,一切都将走向“不义的灾难”⑤.在动态正义主导下,各种规范与规则都有可能被认为是不正义的而失效,如此,现代多元化的社会将无法构建起一套普遍的规范与规则.那么,正义又如何能够实现?然而,一旦有人提出某些规范与规则是不合理的、可以摒弃的,并且这些新的符合普遍价值的规范与规则被社会所认可,那么,原先依靠“理性合理性”所树立的正义权威就将被依靠“智力合理性”确立的新正义权威所取代.现代社会中,由于个体性意识的强化,导致道德生活层面公共性意识的缺失,因此,*—政治正义所涵盖的内容就从完备走向了不完备.
考虑到现代社会文化多样性和个体化程度日益加剧的实际状况,赫勒放弃了重构传统完备正义论的计划.由于现代社会工具理性、制度理性的發展,使得人们忽略了*—道德因素之于社会和个体发展的作用.赫勒认为,传统社会的正义观是完备的*—政治正义,它建立在政治哲学、社会哲学与道德哲学“三位一体”的研究视角之上,包含了正义的社会政治层面与*—道德层面的内容.在现代性进程的推动下,传统社会中完备的*—政治正义概念发生分裂,代表社会政治正义的立法和规则等成为学者们研究的主要内容.在赫勒看来,当代的社会政治正义只保留了惩罚正义、分配正义以及正义战争等理论,它们不足以构建能被现代社会的所有人共享的普遍化正义原则,这是导致西方启蒙运动以来道德危机的重要原因.因而,无论是静态正义或是动态正义,都无法有效地解决现代社会道德生活中出现的正义问题.
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