禘解在朱子学中的意蕴,这篇朱子学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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摘 要：在经学史上,关于“禘”的理解历来就存有分歧,尤自郑玄、王肃以降.至唐代《五经正义》颁之国胄,世人治经唯郑之从.然而,民间也出现了以赵匡为代表的新的学术动向且开宋学先风.以程朱为代表的宋儒虽采赵匡之说,但因朱子不满程子解“禘”而程朱之判已明；虽然学宗朱子,但是以吴澄、陈澔为代表的门人后学对“禘”的理解也有区别.因此通过对“禘”的研究,可以一窥朱子学在经学领域,尤其是礼学研究方面的精微化趋势.
关键词：禘；四时祭；程朱；义理解经；朱子学
中图分类号：B244.7文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）05-0111-05
“禘”者,王者祭祀宗庙之礼.考诸经学史,关于“禘”的文献最早见于殷商甲骨文与西周金文,均做宗庙祭礼名.其后虽又见于《春秋》《左传》《公羊传》《国语》与《礼记》等文献,但解义不一.尤以郑玄郊天祭礼与王肃宗庙祭礼为著,亦因之引发诸多异代学者非郑即王的“禘”争,至唐《五经正义》唯郑注为是而趋于一.自以程朱为代表的宋儒义理解经伊始,以宗庙祭礼名“禘”复现,也不乏新义.然朱子学一脉因立于学官而鲜有他说可撼,遂领经学数百年,却以清学主郑而告终.以上所述,盖谓经学史上关于“禘”解之演绎史,其间焦点问题如下阐释.
一、传统经学视域中的“禘”义
“禘”是指王者祭祀之礼,故《礼记》曰：“礼不王不禘.”①最早关于禘的文献记载应为殷商甲骨文与西周金文.如殷商甲骨文：《甲骨文合集》22088：“癸未卜,禘下乙”,《甲骨文合集》10001正：“勿禘.十二月”.西周金文：《小盂鼎》：“唯八月等王各周庙,祝等□□用牲,禘周王、□王、成王”,《大簋》：“唯六月初吉丁巳,王在郑,蔑大历.赐等曰‘用禘于乃考’.大拜稽首,对扬王休,用作朕皇考大仲尊簋”②,等等.其后又有不少文献记录了禘的情况,如《春秋》：“吉禘于庄公”,“禘于太庙,用致于夫人”.《左传》：“春,将禘于武公等二月癸酉,禘.”汉儒刘向《五经通义》：“王者诸侯所以三年一祫,五年一禘等禘者取已迁庙主合食于大庙中.”③许慎《五经异义》：“谨案：叔孙通云：宗庙有月祭之礼,自古而然也.三岁一祫,此周礼也；五岁一禘,疑先王之礼也.”④以上文献均将“禘”解释为宗庙祭祀之义.⑤
然至郑玄时,他注《礼记·大传》“礼,不王不禘.王者禘其祖之所自出,以其祖配之”为：“凡大祭曰禘.自,由也.大祭其先祖所由生,谓郊祀天也.”⑥据此可知,郑玄以大祭释“禘”,并明训为郊天之祭.虽然他解“禘”为郊天祭祀,但是又分“正岁之正月郊祭天以后稷配祭”（又称“夏正南郊祭天以后稷配祭”）与“冬至圜丘祭昊天以喾配祭”.⑦因不满郑注,王肃于《圣证论》中释“禘”为“宗庙五年祭之名”：“以此禘黄帝,是宗庙五年祭之名,故《小记》云‘王者禘其祖之所自出,以其祖配之’,谓虞氏之祖出自黄帝,以祖颛顼配黄帝而祭,故云以其祖配之.”⑧又以虞氏之世系传承证明此“禘”为宗庙祭礼名：“依《五帝本纪》,黄帝虞氏九世祖,黄帝生昌意,昌意生颛顼,虞氏七世祖.以颛顼配黄帝而祭,是禘其祖之所自出,以其祖配之也.”⑨而且,他还以“郊丘是一”来反对郑玄祭天之禘的二分说：“案《圣证论》以天体无二,郊即圜丘,圜丘即郊.”⑩借此遂引发经学史上郑玄、王肃关于“禘”的争论问题,后来又牵扯诸多异代经学家.可是唐王朝将“《正义》、《定本》颁之国胄,用以取士,天下奉为圭臬”而莫敢异议.B11于经学而言,自唐至宋初数百年间被皮锡瑞称之为经学“统一最久时代”B12.
虽然唐中期在层面仍以《五经正义》为依归,但是民间却出现了以啖助、赵匡和陆淳师徒为代表的新的学术动向：他们治《春秋》越汉唐“疏不破注”之藩篱,“舍传求经”,可谓是开宋学先风.尤其是赵匡驳斥郑注,而肯定王肃解“禘”为“宗庙五年祭之名”,又通过疏解《礼记·大传》“礼,不王不禘.王者,禘其祖之所自出,以其祖配之”申明其思想：
不王不禘,明诸侯不得有也.所自出,谓所系之帝.禘者,帝王既立始祖之庙,犹谓未尽其追远尊先之意,故又推寻始祖所自出之帝而追祀之,以其祖配之者,谓于始祖庙祭之,以始祖配祭也.此祭不兼群庙之主,为其疏远而不敢亵狎故也.B13
赵匡认为,“禘”是王者专祭,帝王唯恐立始祖庙后还不能尽其追远尊先之意,故而,推寻始祖所自出之帝而追祀,但是这种禘祭却不兼祭群庙之主.关于赵匡之说,有学者推断,这是自王肃后,赵匡反对郑玄“禘为圜丘祭天说”的理论深化,并在士林中产生一定的影响.B14因此,清代学者雷学淇曾言：“禘祫为古人所聚颂,至赵匡据《大传》《曾子问》等篇谓禘是祭其祖之所自出,祫是合祭,而说始定.”B15
二、朱子解“禘”以赵匡说驳程子祭“群庙之主”,又不乏新意
尽管宋儒解“禘”采摭以赵匡为代表的汉唐儒生的疏义,可是反观《二程集》发现：程子吸收前儒将“禘”解为宗庙祭祀之名的基础上,又因其以义理解经而异于前儒旧说：“禘,王者之大祭；祫,诸侯之大祭.”B16并详加解释：“禘是天子之祭,五年一禘,祭其祖之所自出也.”B17“禘者,鲁僭天子之大祭也.”B18从而由别“禘”与“祫”以明君臣之分.这种区分也为朱子所认同：“王者有禘有祫,诸侯有祫而无禘,此鲁所以为失礼也.”B19虽然禘与祫因天子、诸侯的政治等级而有区别,但是程子指出,从义理的角度而言却都是合祭之义：
天子曰禘,诸侯曰祫,其理皆是合祭之义.禘从帝,禘其祖之所自出之帝,以所出之帝为东向之尊,其余合食于其前,是为禘也等四时之祭,有禘之名,只是礼文交错.B20
以“禘从帝”来解释“禘”,这是程子在古文字学视角下的理解.对于经学史上四时祭有“禘”礼的问题,他因受宋学疑经思潮的影响,又曾言“《礼记》杂出于汉儒”B21,故此,他认为这是“礼文交错”所致.而这种宋学辨疑思潮的深化阶段正是伊洛之学传至朱熹之时,但朱子却未因学宗程子就固守其说.《朱子语类》（下文简称《语类》）之《禘自既灌而往者章》有言：“程先生说：‘禘,是禘其始祖之所自出,并群庙之主皆祭之.祫,则止自始祖而下,合群庙之主祭之.’所谓禘之说,恐不然.故《论语集解》中止取赵伯循之说.”B22由节引可知,朱子不赞同程子解“禘”之义,故而采赵匡之说.至于赵匡是如何诠释“禘”的,《语类》别处又给出了说明：“禘,只祭始祖及所自出之帝.祫,乃合群庙皆在.当以赵匡之说为正.”B23更为祥实的解释乃是《四书章句集注》中朱子引赵伯循语以诠释“禘自既灌而往者,吾不欲观之”：
结论：关于朱子学方面的论文题目、论文提纲、朱子学论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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