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摘 要：国内目前的意识形态文论建设存在这样几个问题：一是对经典作家的经典文本的诠释还有待深入；二是对国外意识形态及文论思想的借鉴、批判存在不足；三是受西方学术观念转变影响,中国学界已开始把意识形态问题转化为一个美学问题,但到目前为止,学界始终未能提出合理有效阐释文学现象的意识形态批评模式.就第一个问题看,马克思定性文学使用的概念是“意识形态的形式”,直接使用“意识形态”定性文学的人是恩格斯,这一点应明确.就第二个问题看,意识形态文论建设虽然取得了实绩,但还有深入研究的可能和必要.就第三个问题,应该认识到,形式是组织材料并赋予材料以意义的一种结构性功能或力量.从而,文学研究的基本思路应从特殊到一般,即从审美、形式到政治、意识形态,而不是相反.考虑到文学批评从根本上是一个实践问题,这里只能提出一个大致的构想和框架,即作家创作过程中存在意识形态冲突、文本中及文本间存在意识形态冲突、文学接受过程中存在意识形态冲突.
关键词：意识形态文论；文学审美意识形态；认识论；实践论；形式主义
中图分类号：I0文献标志码：A文章编号：1002-7408（2017）11-0055-06[HT]
从1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》发表,到1950年代苏联文论开始深刻影响中国文论发展,“文学是一种社会意识形态”成为学界对于文学的标准定义.新时期以来,受党的“解放思想”的鼓舞,意识形态文学观念被反思,其间发生了三次比较集中的讨论：第一次发生在1979—1981年间,问题主要集中在文艺和政治是否属于意识形态、如何摆正文艺和政治间的关系上.第二次发生在1980年代后期,大致形成了三种观点：以毛星、栾昌大、李志宏为代表,认为把文学界定为“意识形态”不符合马克思的原意,建议引入“意识形式”“意识形态的形式”概念,以更加准确全面地界定文学.以吴元迈、毛崇杰、李准为代表,认为无论从马克思主义基本原理,或者保证文艺的社会主义方向出发,文艺是意识形态这样的提法都是站得住脚的,也是必须坚持的.以肖君和、赖大仁为代表,提出用意识形态这个包容性很强的概念来界定文学,无疑比其它概念有更大的优越性.第三次发生在2005—2007年间,以董学文和钱中文为代表.董学文认为,把文学本质界定为“社会意识形态”不准确、不科学,提出把文学定义为“审美意识形式的语言艺术生产”.钱中文认为,马、恩的意识形态理论是对社会整体结构的一种描述,尽管这一表述并不完整,需要修正；“社会意识形式”和“意识形态形式”就是马克思分别从认识论和价值论角度进行修正的具体表现.这是一种研究路径,属于正本清源式.
还有另一种路径属于除旧布新式,其认识到,虽然在中国特定的历史和社会背景下,用意识形态定性文学有着天然的合法性,但这种理论的弊端是显而易见的.因为在意识形态的切割和重构下,作为个体的人必然消失,文学的发展和繁荣自然也无从谈起.因此出现这样几个理论突围的方向,试图为文学的发展和繁荣争取更为广阔的空间：
其一,文学审美意识形态论.在审美反映论基础上提出并逐渐发展成熟的“文学审美意识形态论”,表达着文艺学界的这样一种理论诉求,那就是寻求马克思主义历史唯物观和美学观的结合和统一,寻求哲学认识论和实践论的结合和统一.钱中文、童庆炳、王元骧于这个理论的建设贡献颇多,虽然,他们对于该理论有着不同的阐释.此外,陆贵山、董学文、冯宪光、刘锋杰、张永清、谭浩哲、李志宏等众多学者也就此问题发表了各自的见解.
其二,实践论文学观.进一步的研究认为,从哲学基础看,审美意识形态论仍然是认识论的；从概念形成的过程看,仍未能摆脱“本质—特征”的运思模式；文学的本质因此仍然是意识形态,而审美只是一种特征.鉴于此,王元骧、朱立元、赖大仁、党圣元、范玉刚等学者提出,应尝试从马克思思想内部寻求理论资源,以实践论或活动论来置换,或至少和认识论或意识形态论共同作为文学理论的哲学基础.
其三,形式主义文学观.20世纪初始,受到俄国形式主义、英美新批评、结构主义、叙事学影响,国外学者对于审美的认识发生了从认识论向形式主义的转变,对于文学的研究发生了从内容（意识形态）向文本形式的转变.这种研究思路的转换对意识形态文论建设有着重要的借鉴意义.张永清、汪正龙、张弼、杨建刚对于这个问题给予了较多的关注.
分析国内的研究现状,我们认为存在着这样几个问题：一是对于经典作家的经典文本的阅读、诠释还有待深入.二是对国外意识形态及文论思想的借鉴、批判存在不足.因为这种不足的存在,中国的意识形态文论虽然建设取得了实绩,如文学审美意识形态论；也在尝试更大程度的突破,如实践论文学观的出场,但这两个问题还有深入研究的可能和必要.三是受西方学术观念转变影响,中国学界已经开始把意识形态问题转化为一个美学问题,但这种研究的转向却使我们发现一个理论建设中的疏漏,即新时期以来,学界始终未能提出合理有效的阐释文学现象的意识形态批评方法和模式.
[JZ]（二）
就第一个问题看,马、恩确实开创了意识形态文学研究的先河,这种说法的主要依据是：其一,马克思提出社会存在决定社会意识,同时在其构想的社会模型中把文学划入意识形态范畴,从而把意识形态问题和文学问题联系在了一起.其二,恩格斯强调意识形态对社会存在可能的反作用,从而为文学干预社会现实提供了理论说明；列宁所开创的正统马克思主义和早期的西方马克思主义都受此影响.其三,关于文学批评,恩格斯提出了社会历史批评和美学批评的双重标准,这里的社会历史批评可以理解为意识形态批评,意识形态的倾向性从此成为判断文学价值的重要尺度.但问题始终存在,因为马克思并未曾直接使用“意識形态”定性文学,而分别使用的是“社会意识形式”和“意识形态的形式”这两个概念,原因何在?
“意识形态”这一概念是法国人特拉西1796年提出的,指“观念学说”（doctrine of ideas）或观念科学（science of ideas）,其意在于研究和说明认识的起源、阈限和可靠性等认识论中的基本问题.但特拉西提出“意识形态”,并不仅仅是认识论意义上的,而是希望通过实践,使他所谓的“观念科学”能够解释世界,进而改造世界.马克思使用意识形态这个概念并没有改变它的原意,而是在约定俗成的基础上,即在实践因素和政治意图的一般意义上使用这个概念的.但马克思的意识形态概念和特拉西相比又有很大不同,主要表现在两个方面：一个是在意识的最终来源问题上,一个是在人类社会发展的动力问题上.对这样两个问题的思考和回答就成为《德意志意识形态》的写作动机.文中马克思指出,从斯特劳斯、施蒂纳、老年黑格尔到青年黑格尔学派,因为他们不是从“从事实际活动的人”,而是从“人们所说的、所设想的、所想象的东西出发”,[1]30所以会形成对于人在历史进程当中地位的错误认识.马克思称之为“虚假意识”,这是其一.其二,和柏拉图、培根从一般的认识论角度出发谈“虚假”意识问题不同,马克思首次把一般性的认识论问题和统治阶级的有意识的宣传和欺骗联系在了一起,从而使得意识形态这个概念焕发出了生机.
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