从地域文化角度探究广府宗祠建筑特色,本文关于宗祠论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
宗祠论文参考文献：
摘 要：文章主要讨论的是受地域文化影响的广府宗祠建筑艺术.通过岭南民居宗祠建筑发展历史与传承,探索地域文化与广府民居的关系.以花都区为范围,具体分析宗祠的选址、命名和分布状况以及祠建筑装饰艺术价值,从而以花都为地域背景深入探究广府的宗祠建筑特色.
关键词：地域文化；广府宗祠；广州花都；建筑特色
一、广府地域文化的来源
广府区域的文化,是岭南地区文化的首要组成,“广府文化首先是一种移民文化”,经历了多次的大移民潮,中原移民与当地土著不断碰撞,几经交融,形成一种独特的地域文化,一种既保守又开放、务实重商,继承传统的同时吸收外来文化特征的具有较好的兼容性、适应性和创新能力的文化.
宗祠称祠堂又称宗庙,为家族重大事务活动的地方,被视为家族的象征.古代帝王、诸侯等祭祀祖先的建筑称宗庙或太庙,贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠.
二、地域文化与广府宗祠的关系
地域文化的独特性往往是通过人们的语言、风俗习惯、建筑等表现出来的,较之语言和风俗习惯,建筑显做到更为直观,一个城市或者地区的风景地貌和特色建筑往往成为人们识别它的主要标志.
祠堂建筑与祠堂文化的兴盛发达,与中国传统的祖先祟拜思想有着密切的关系.“广东广府民系的立祠之俗,清学者屈大均在《广东新语·宫语》祖祠条中这样理解.立祠的目的就是为了追远、收族,行孝仁之道.而乡土建筑,则是广大乡村中土生土长的建筑,包括祠堂、寺庙、民居、店铺、村门、炮楼、桥梁、泉井、沟渠等.宗祠在广府民居传统建筑中,是最重要的一种建筑类型,其地位是非常重要的,是了解乡族姓氏、地方历史文化,一个姓氏的历史、源流、迁徙、风土民情与传统文化的重要桥梁.”
广府宗祠是结合本土的地形地貌和环境气候,综合来考虑建筑的选址、布局和造型的艺术.宗祠建筑特征受到地域文化的影响,而地域文化则成为建筑的一种元素特征体现出来,这正是文化与建筑之间的相互作用.随着时代的变化和发展,民俗文化在变化发展,民居建筑也是, 因此不同时期的宗祠建筑所呈现的风格有所不同,然而宗祠建筑在历史长河中一如既往保持自己原有的面貌.
三、广府宗祠的选址、命名和分布状况
村落是以宗族血缘关系为纽带而建立的,而这种“聚族而居”的空间关系在乡村中表现非常明显.许多乡村是以一姓或几姓为主,在民俗表现上,如祭祀、喜庆、议事等族中大事需要决定都在一个地方举行宗祠,宗祠前一般都设有小戏台,供族人节庆表现使用.久而久之宗祠变成族人心目中的中心,成为家族繁盛的象征、大型资产的代表.
在当时,每个宗祠一般都设于村口附近最突出、最显眼的位置或村的左、右两旁,部分时间久远的祠堂,一般在整个村镇中心位置.中心位置处常设一露天广场或戏台,而定位广场时主要按气运风水作调整,这种“晒坪——多间祠堂——民宅”的布局这是广府宗祠普遍的制式.
(一)选址及外部环境
杨屋村是杨一村、杨二村的合称,隶属花都区花城街.杨赤线穿越村中心,交通便利,人口集中.杨屋村还是出名的侨乡,在美国、加拿大、秘鲁、香港等地都有杨屋村后人侨居.
杨屋村先祖溯自杨氏第六十三世杨辂公,其从钱塘江移居到江西吉安吉水,共育九子,第七个儿子杨云宽由盧陵（今江西吉安）移居潮洲海阳,杨云宽的孙子杨仕益则复由海阳移居南雄府保昌县牛田坊珠玑巷.杨仕益取妻陈氏,育有四子（杨心学、杨志学、杨幼学、杨勉学）.宋朝咸淳年间,发生皇妃逃出宫事件,而后做到知潜藏于南雄珠玑巷,本地民众皆惶恐,担忧被株连其罪,为求生存杨家四子不得不“变谋远徙”游走于广府各地.而后大部分子孙落户黄竹坑（旧时杨屋村）,由于人丁兴旺,遂改名杨屋村.之后于杨屋村建立三座宗祠,分别是杨氏大宗祠、宣礼杨公祠、宣义杨公祠.
杨屋村呈梳式布局,杨氏大宗祠建于清朝光绪六年（1880）,距今136年.方位坐东向西,与宣义杨公祠并排建造,父左子右,正门略有南偏,而宣义杨公祠正门略有北偏,偏幅极微,仪器测知,肉眼几无觉察,其风水布局兴家族旺后人.位于村落的东南边,最靠近村口,祠堂建筑群由主祠堂、衬祠、青云巷组成,主祠形制由两侧并排建有形制相对完整的青云巷和衬祠,成为一路三进三开间,中间规模最大,呈中轴对称.杨氏大宗旧时,除祭祀、庆典等活动外,祠堂大门紧锁,想入祠堂则须由两边青云巷进内.门前有曬坪,背后是山林坡地,西、北面是密集的民宅.
(二)空间布局特点
第一,中轴对称.杨氏大宗祠堂建筑群由主祠堂、衬祠、青云巷组成,主祠形制为一路三进三开间,两侧建有青云巷和衬祠,呈中轴对称.整体布局纵横交错,形成“井”字形的布局,按风水走向,南北走向是跨进主祠大门,是一片面积宽敞的方形天井,透光性极好.一具四扇双面雕花屏风,将祠堂隔分成前后两个部分,屏风后面则是一小天井,跨过小天井是后堂,主要是祭拜祖先的祀厅,“入门三踏到神前”,祀厅贴后墙设木造开放式雕刻神龛,分层供奉着杨屋村先祖的牌位,感念先祖恩泽与庇佑,表达对先人的怀念和敬重.
第二,内敞与外封的划分.祠堂的是四面围合的建筑结构.笔者自行测绘出杨氏宗祠建筑平面图（图一杨屋祠堂作者测绘）,从图上可以看出来,外墙四周都是封闭的墙体,对内的空间多为开放式、半开放、半封闭等.每个祠堂都有中庭,为家庭公共场合的只要场合联系着各条侧廊引向四方,空间交错穿插.
(三)命名和分布
花都区的各姓广府宗祠主要分布在新华街与雅瑶镇,炭步镇与花山镇也有较少宗祠. 新华街现存的祠堂主要有资政大夫祠、广塘村陈氏宗祠、新街村曾氏大宗祠、三向村联英张公祠、广塘村禘兴刘公祠等；雅瑶镇现存的祠堂主要有旧村宗贤邓公祠、邝家庄李氏宗祠、旧村元明邓公祠、邝家庄陈氏宗祠、梁氏宗祠；以及花东镇阳升村胡氏宗祠、 狮岭镇瑞边村钟氏宗祠.花都的广府民系主要姓氏是当地的始迁祖,只有少部分是由广东其他地区迁徙来.由此极易形成自己的血缘宗族体系,由于都是本省文化,风俗文化以及建筑都有共同的特点.
结论：关于对不知道怎么写宗祠论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文宗祠论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
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