徽州村落旅游中游客与东道主的凝视行为,这是一篇与徽州村落旅游论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
徽州村落旅游论文参考文献：
[摘 要】Urry提出的“游客凝视”是旅游社会学、旅游文化学研究的重要理论分析工具,“凝视”是一个多利益主体参与互动的复杂系统.徽州村落是徽文化的符号和标志,徽州村落旅游凝视的主体是游客和东道主,客体和核心是物质指向与精神指向的文化符号,两主体依托文化符号产生互动,而对文化符号的认识层次较浅.安徽黟县的西递、宏村、南屏具有丰富的徽文化特征吸引物.在案例地采用定量的问卷调查、定性参与式观察和访谈方法收集资料,分析相关定量和定性资料,并对相关网络文本及图片进行内容分析,探讨徽州村落旅游中的游客凝视行为及东道主凝视行为,梳理游客凝视行为和东道主凝视行为共同作用的过程.研究发现,徽文化的内涵、徽文化的精神内髓在旅游过程中鲜有彰显.游客对文化符号需求层次较浅,东道主对文化符号认识层次较浅.
[关键词]徽州村落；旅游凝视；游客凝视行为；东道主凝视行为
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002-5006（2015）04-0023-10
Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2015.04.003
引言
英国社会学家Urry提出的“游客凝视”（touristgaze）是旅游社会学、旅游文化学研究的重要理论分析工具,从旅游的视角考察整个社会.Urry把“游客凝视”看作同现代性相联系的、社会地组织和系统化了的观察世界的方式,是现代与文化实践“培训”和建构的产物嘲.McGregor认为,游客凝视和体验旅游地的方式往往受到既成文本的规制,旅游过程所产生的体验受到这些既成文本的影响.McIntosh的研究将“凝视”作为游客体验的一个维度,指出游客寻求的是不同于往常生活的体验,且游客更愿意通过“看”去感受当地文化.Maoz指出,旅游中的“凝视”是一个多利益主体参与互动的复杂系统,并不只是单向的“游客凝视”,也包括“东道主凝视”和“双向凝视”.旅游的主客互动中,不同行为主体因凝视而产生、协调、构建出多重想象的空间,使地方文化借旅游活动做到以展现与传播,并持续向前发展.“游客凝视”不单纯是“观看”,而是将旅游欲求、旅游动机和旅游行为融合并抽象化的结果,代表旅游者对“地方”的作用力,在此作用力下,旅游地将会迎合游客的欣赏口味,以获得经济效益.
国内学者借鉴“游客凝视”,有以下方面研究：
（1）主客关系及东道主社会文化研究.胡泽黎分析了近年来乡村旅游发展中乡村文化弱化的原因.曹莉丽将“游客凝视”引入乡村旅游研究,总结出乡村游客倾向的“凝视”类别,讨论“凝视”对乡村社会生存环境、民风民俗、村民日常生活的消极影响.王金玲从旅游中的东道主、游客、旅游地等方面对涵化理论予以观照,指出游客对东道主社会的凝视是一把双刃剑.刘润对旅游凝视需求驱动下的藏区城镇社会空间结构演变进行了研究.
（2）民族文化影响研究.孙九霞认为“游客凝视”的权力下,族群文化进一步符号化、刻板化,族群原生地的文化传承方向受到影响,并解读了民俗村族群文化的移植现象.把多勋等建构了游客凝视与民族地区传统文化变迁的作用模型,指出外来游客对民族文化进行“凝视”,促使当地政府、居民、旅游生产商、市场对这种“凝视”作出反应,从而影响着当地民族文化的发展,使游客的凝视成为民族地区文化变迁的源动力.魏美仙认为游客凝视穿越文化边界,建构着新的异文化,具有生产性动力；为适应旅游需求,民族村寨旅游中建构起文化展演这种新的文化样式.张秀娟以广南县“世外桃源”风景区为例,进行了“旅游凝视”视角下的民族文化建构研究.
（3）旅游地形成及文化变迁研究.刘丹萍采用“凝视”这一概念作为理论分析工具,以摄影作为研究路径,从历时态、共时态、精神与文化动因3个方面总结了元阳梯田旅游地的发育过程.杜聪贤借用“游客凝视”阐释了旅游地民俗文化变迁的机理,提出了民俗文化保护的思路.
（4）游客体验研究.周宪指出景观和凝视之间的互动具有辩证关系,完整的旅游过程包括“前凝视”“凝视”“旅游记忆”或“凝视记忆”,旅游在游客的记忆中延续,旅游体验在游客与他人的互动中被表达和重现.陈才通过对游记文本中呈现出的游客的凝视进行深度分析,指出凝视是旅游体验的核心元素之一,与目的地相联系.
（5）游客动机、游客行为及旅游地形象研究.崔红红研究并解读分析凝视主客体之间的话语,指出图文信息对游客行为动机和旅游目的地形象建设产生影响.徐琦从游客的角度出发,以“游客凝视”为工具,考察了游客凝视的层级、消费社会中游客凝视的自我认同作用,指出不同的游客处于不同的凝视层次,游客凝视是一种情感消费行为,游客通过消费景观所具有的符号意义达到自我认同的目的.杨冬梅对旅游凝视视角下798艺术区旅游行为进行了阐释.叶如瑾对基于Web 2.0照片交互平台的国际游客眼中的上海旅游意向进行了研究.
本研究将“游客凝视”与“东道主凝视”统称为“旅游凝视”,以旅游凝视作为理论基础和研究工具,综合考察徽州村落旅游凝视过程.
1 研究资料获取
徽文化是南宋至清末在徽州境内崛起的一种地域文化,内涵丰富,体系完备,徽州村落中物质、精神、制度文化并存,被称为“中国封建社会后期社会文化的标本”.安徽黟县的西递、宏村历史遗存保留较完整,旅游开发具有体系性,2000年被列入世界文化遗产名录；南屏有“中国古祠堂建筑博物馆”之称.笔者在现有研究的基础,将西递、宏村、南屏作为案例地.
2012年8月中下旬,在案例地黟县展开问卷调查,以具有徽州村落旅游经历的游客和当地居民为调查对象.调查共发放游客问卷410份、居民问卷310份,实际回收有效游客问卷407份、有效居民问卷303份,有效率分别为99.27%和97.74%.运用SPSS软件对问卷进行信度分析,游客问卷、居民问卷总量表的alpha系数分别达到了0.8966和0.9285,可靠性高.同时,选取职业特征差异性较大的样本,主要包括饭店经营者、旅游商品经营者、手工艺人等,进行结构式访谈,将参与观察和非参与观察方式结合,进行了实地研究.对大众旅游网站蚂蜂窝刊载的旅游游记、旅游照片等进行了内容分析.
结论：关于徽州村落旅游方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关徽州村落旅游论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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