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古老的神话,像个缓缓、固执行走的老人,孤独而又衰老,似乎没有人愿意再听他说些什么了.时间里的智慧被印在风景明信片上,尘封、暂停的历史情感告诉人们这是诗意的、史诗的.然而对于来自东方的蓝蓝来说,这块地域就像天上依然居住着奥林匹斯众神一样,在属于记忆和夙愿的漫天星斗的夜晚,将来自历史“回音”的神话和神灵各归其位.
借助风景,旅行者们站在遗址的原地就能穿梭时空,先验的想象、阅读体验和文化移情常常使人们的感知在遇到历史风景之前就开始运转.在蓝蓝的《希腊诗章》里,她在希腊神话的“景深”中用语言勾画着“风景”隐喻的历史,凭依一种因袭的阅读经验,古老的神话显得无穷无尽,借助旅行身份的眼睛,缠绕在时间里的幽灵和遥远史诗的主人公们逐渐苏醒,在废墟中,在风景中,在人的偶然相遇中.在她用诗歌的修辞活动按下记录这片“风景”的快门那一瞬间,神话拖拽着世世代代的记忆,从它们的洞穴里爬出来,这来自历史“回音”中的神话,被诗人给予了一个现时的、具有生活与思想“景深”的视野.
在雅典卫城,山顶是献给智慧女神雅典娜的帕特农神庙,而山脚下,那座从石头里凿出的狭小监狱里,曾着另一个“活着的”智者——被人民法庭判处死刑的苏格拉底,“石头狱室的窗口会亮起一盏灯吗”?石缝中潜藏着的遗址、建筑（神庙、雕塑、监狱）与权力之间漫长、深厚且意义深远的关系史,如同层层岩石般在诗人的文化记忆与现时感知层被建构起来.真正的思想总是一种威胁,在遥远的公元前,这位年已七旬的智者承担着世界赋予他的那份重量,他是政治的倡导者,然而未经深刻启蒙的民众为权力意志所左右,判处哲人以死刑,为此,“你甚至有些莫名的幸福,为那碗/甜蜜的毒芹汁”,在历史的“回音”中,这是一种苏格拉底式的反讽,他用“甜蜜的毒芹汁”表达着对权威的嘲讽与质疑,却又遵从“契约”判处自己死刑的合法性.这些诗句承载着智者关于公民社会的基石,“黎明将从死亡/迈进虚无之门时开启,/曙光悄悄移动了它的日晷一”,这废墟上巨大的石块埋藏着历史事件及其背后的悲怆,在历史的“血渍”和现时之间,在理念和历史中的个体之间,在文本和社会体制之间循环往复,来了又去.无人能够完整地体会和亲历这种史诗般的文化进程,正如没有人看到过这些巨石被逐渐风蚀的过程.“现在,你在石头的冰冷上坐下,一条黑犬/跑过”,诗人从历史的梦魇中恢复了旅行者的身份,她从沉思中抬起现时的眼睛,历史事件即是监狱岩石一般沉重的存在,又如同一条黑犬跑过那样偶然、悠忽,这是对经验、感情、想象、精神和历史经验的直觉：哲学的灵魂、远方的幽灵——黑犬的影子轻盈地蹿过诗人的身旁,它不是对过去的定格,而是诗人内心现在的震动,它不仅使现时融入了历史,更重要的,它携带着往昔的幽灵,在现在的巨石和鲜活的人群中游走.“会有人继续和你承受思想严酷的命运”,有时作为哲人的对手,有时作为哲人的盟友,诗人窥见了一个秘密,总有人会让狭小狱室的窗口亮起一盏灯,总有人继续着苏格拉底的沉思与嘲讽,历史依旧在现时}生中循环.“听！——教堂晚祷的钟声,敲响了”.
曾经的神庙、雕塑在时间中蜕变为废墟和遗迹,它们携带着一种古老的文明在博物馆上空萦绕盘旋.奥林匹斯山上的众神,仿佛仍从极高的地方,像盘旋的飞鸟,凝望着前去参观的人群,孩子们“惊讶地睁大眼睛”,他们信赖语言和神启故事.诗人第一次在组诗中提到自己的身份—一位异国的成年人,却“感到自己断开的手臂、残破的面容/以及身体的废墟里那沉睡的/大理石的沉重”.“沉重”的存在,在诗句中不断受到含义的挤压,当诗人的视角转向现时两种不同的制度,转向具有隐喻意义的“儿童”和“成年人”时,神话以大理石的沉重感,对着她叹息.在这座博物馆里,无论是神话还是现时,个体只是社会整体中的一个被给予的位置,不用代替“整体”发言,不用背负“整体”的命运,但对诗人来说,“整体”是个人的投影,“在博物馆空旷的大厅里/在讲解员催眠般的咒语中”,“真实”与“美”之间的和谐变得可疑了,折磨着艺术与生活那模糊的界限和诗人清醒的内心.然而,诗歌的美妙之处在于,它像一个不幸的孩子会到处寻找并找到幸福的小小残片,它总有一种欢欣的生活经验与苦难互相渗透着,仍有那么一份微小、短暂又绵长的快乐.在《看中学生排演诗剧》中,少女们带着“她们的武器——/从宾馆洗浴间带来的毛巾”,“头戴花帽的男生,现在是扭着腰臀/妩媚的海伦”,校长扮演战败的特洛伊一方,“最后的胜利是所有人躺在绿草中/阳光亲吻他们闭眼假寐的面容——∥希腊摄影师肩膀在剧烈颤抖,/所有人都听到了他直达脚底的笑声”.远处的神话从未像此刻贴近诗人的生活,或者说,这是“活着的”神话的延续,它走出了聚集历史经典物品的博物馆,在孩子们从草地的这头跑向另一头的脚步中,在摄影师的笑声、阳光和凉爽的空气中,保留着具体的历史体验与记忆.然而,意味深长的是,这是孩子们的戏剧演出,“草地上的几次来回踏步/已走完了十年的战争”.神话与传说变成了鲜活的艺术,而非历史的重演.
正像阿米亥曾描述过的那样,从菜市场回家的路上,他在通往大卫王城堡的大门附近的石阶上坐下休息,无意中成了导游介绍景点的参照物：“你们看见那边的那个带着两个篮子的男人了吗?在他头上偏右一点,可以看到一座罗马时期的拱门.”可阿米亥说,应该对游客们这么介绍：“你们看到那边那座罗马时期的拱门了吗?它倒不怎么要紧,但紧靠它旁边,你们看见一个男人,他刚为家里买了水果和蔬菜.”与阿米亥一样,在蓝蓝面对神话的遗存与历史的废墟时,诗人关注的是神话的延续方式,是历史的变形记及其历史的当下时刻.历史与神话的记忆就这样悄悄潜藏在旅行中的风景和生活着的人群背后,它是保留着古老神话与历史“回音”的现在时,又将此刻在博物馆里瞪大眼睛看着雕塑群的孩子、欢笑着在草地上排演诗剧的中学生们变为历史记忆的一部分,重获激活了现时生活经验与历史认知之间的关联.
诗人与希腊及其神话的相遇处在历史与现时相互交错的层面上,“我不认识卡珊德拉,/也不认识安提戈涅”.卡珊德拉是神话传说中的预言家,安提戈涅也是个古典悲剧中敢于反抗不平等的人间律法的女性,但她说：“我认出丁香的芬芳是悲伤.我听到/喜鹊们在树枝上踏响黑色的音符.”在这里,她的目光从陌生的异己的神话世界投向了非历史的存在,投向了熟悉的自然事物,植物与鸟类,她接着指认了能够认识的在当下生活着的人们,“伊俄卡斯忒/伊奥斯岛的小姑娘,我认识你”.伊奥斯岛是荷马母亲的故乡,荷马的墓地也在这个岛上.诗人在这里遇到一个叫伊俄卡斯忒的小姑娘,而这个名字也是俄狄浦斯母亲的名字,这是一个具有悲剧意味的名字,因为她是自杀而亡的.希腊人通常把自己的名字赠送给孙子孙女,犹如人们死去了还依然活在人间.或许诗人在表达,通过名字的传递,通过神话与古典悲剧中的名称所传递的不仅是名字,还有历史预见的渴望、对公平正义的寻求,但这一渴望却像丁香的芬芳一样散发着恒久的悲伤.
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